Джордж Кэмпбелл Морган — Голос дьявола

Мир вам, дорогие братья и сестры во Христе! Я благодарю Бога за то, что Он позволил мне завершить этот небольшой труд, который я адресую вам.
Доктор Кэмпбелл Морган — бесспорно, одна из самых ярких личностей в истории англоязычного христианского богословия последних двух столетий. Предлагаемые вашему вниманию четыре лекции-проповеди не являются чем-то новым с точки зрения предмета изложения, ибо существует огромное количество литературы, разъясняющей библейскую позицию но вопросам духовной войны, вопросам противостояния дьяволу. Однако я надеюсь, что данная работа позволит вам познакомиться с еще одним, возможно, новым для вас подходом к решению вопроса духовного противостояния, который предлагает доктор Кэмпбелл Морган. Ценность данного подхода, на мой взгляд, заключается в том, что он целиком и полностью основан на анализе данного нам на страницах Библии Божьего откровения о дьяволе, его концепциях и методах воздействия на человека.
Когда читаешь труды К. Моргана, поражаешься глубине данного этому человеку Божьего откровения и силе мысли. Предлагаемый вашему вниманию сборник лекций-проповедей впервые был опубликован в 1939-1940 годах, когда фашистская Германия победным маршем шла по странам Европы. Впереди были долгие пять лет самой ужасной и жестокой войны. Но уже тогда, в самом начале этого разворачивавшегося перед всем миром безумия, когда большая часть человечества пребывала в панике и страхе перед неизвестностью, Кэмпбелл Морган, будучи глубоко верующим и преданным Богу человеком, на основании Библейского откровения предвидел неминуемый крах гитлеровского режима, о чем и поведал всему миру в одной из предлагамых вашему вниманию лекций-проповедей, прочитав ее с кафедры Вестминстерской церкви в Лондоне.
Пусть Бог благословит вас в вашем стремлении изучать и постигать Слово Божие!

О. Федореев 01.05.1995 г.

«Подлинно ли сказал Бог?»
Бытие 3:1

Это голос дьявола. Мы отлично понимаем, что живем в то время, когда аду дана воля вмеши- ваться во все происходящее в нашем мире. Я намеренно употребляю это выражение и говорю, что аду дана воля, ему позволено, потому что ад может иметь силу и власть делать что-либо только тогда, когда Бог позволяет это ему. Точно так же и сам сатана не мог прикоснуться к Иову или испытать апостолов, «просеять их, как пшеницу», пока прежде не испросил позволения у Бога сделать это. И так всегда. В этом заключается потрясающая истина, которая способна привести нас в состояние замешательства, однако мы полностью доверяем Богу и верим, что когда Он позволяет силам ада действовать, то на это всегда есть определенная причина. Именно так это происходит в наши дни.
Факт существования зла, духовных начальств тьмы, допускается всеми, кто принимает откровения Библии. Слова, сказанные апостолом Павлом в Послании к Ефесянам, которые мы, без сомнения, часто цитировали и цитируем, истинны. «Наша бранъ не против крови и плоти, но против началъств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Через всю Библию, как Божие откровение, мы принимаем факт существования начальств зла; и во главе этой империи тьмы стоит один, называемый по-раз- ному, но имя ему — сатана. Мы прекрасно осведомлены о его власти и делах. Говоря об этом, интересно отметить тот факт, что когда мы открываем Библию, то не встречаем дьявола в первых двух главах. Он не появляется. В равной степени интересно и то, что мы не находим его и в двух последних главах Священного Писания. Его нет ни в начале, ни в конце событий, описанных в Библии, но об этом поговорим в другой раз.
Когда апостол Павел писал свое Послание к Коринфянам, он сказал: «Нам не безызвестны его умыслы» (2 Кор. 2:11). Умыслы — слово, наводящее на размышление, при правильном осмыслении может быть истолковано как его умственная активность, его концепция, его цель, его раздумья. Иногда мы склонны говорить, что если Павлу они были не безызвестны, то мы о них не имеем ни малейшего представления. И все же это не так. Будучи людьми веры, последователями Господа Иисуса Христа, верующими в откровения Библии, мы можем смело сказать, что нам не безызвестны его умственная активность, его концепция, которая является основой этой активности, и его цель, стимулирующая данную активность. Павел располагал тем же, чем располагаем и мы, — историей человечества согласно Библии, с ее откровением об этой темной личности, а также историей жизни Иисуса, в которой наш Господь через Свое общественное служение даровал нам основное откровение о дьяволе. Все это было у Павла. Все это есть и у нас. Поэтому мы также можем сказать, что нам не безызвестны его умыслы. В памятном случае, запи- санном для нас евангелистом Матфеем, Иисус изрек кое-что очень важное, говоря о грехах против Духа Святого, и это изречение, как я рискну переложить его, имело более широкое значение, чем то, которое акцентировал в тот момент наш Господь: «Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12:37). Это потрясающее изречение, над которым стоило бы поразмыслить и которое стоило бы проиллюстрировать применительно к различным случаям. Это высказывание истинно в отношении Бога. По Своим словам Он оправдан и по Своим словам может быть осужден. Конечно же, последнее звучит абсурдно и неправдоподобно. Именно поэтому Слово стало плотью, так как это было Божие откровение.
В равной степени это утверждение истинно и в отношении человека, и в отношении дьявола. Когда апостол Павел писал: «Нам не безызвестны его умыслы», — а я утверждаю, что нам они известны так же, как и Павлу, — то как мы можем узнать о нем, о дьяволе? Данный вопрос приводит нас к очень простому, почти детскому заключению благодаря нашему знанию Библии. Во всем Писании, во всем повествовании живой голос дьявола слышен всего лишь три раза. Его черные деяния описаны во всех книгах Библии, но его живой голос, глубоко отражающий истинную суть сатаны, слышен только три раза. Лишь три случая описаны в Библии, когда мы слышим живую речь дьявола. Первый случай описан в хорошо всем известной третьей главе Бытия, второй — в книге Иова, и в последний раз его голос звучит лишь в пустыне, где в час искушения лицом к лицу он противостоял Богочеловеку.
То, что говорит сатана в вышеупомянутых трех случаях, является основным откровением его умыслов. В другом своем послании апостол Павел упоминает еще об одном факте, имеющем отношение к сатане, о «проделках дьявола». Его умыслы и его проделки. Это и есть концепция и цель сатаны, а его обман, хитрость и уловки суть методы, которыми он пользуется. Апостол Павел не сказал, что нам не безызвестны его проделки, потому что мы никогда не знаем, в чем они будут заключаться и как будут выглядеть. Но мы знаем откровение, данное нам о них.
Итак, я прошу вас на короткое время обратить свой взор на дьявола! Мы живем в том мире, где сталкиваемся с ним повсюду. Рассмотрим три случая, которые только что упомянули. Напомним, что в первом случае мы слышим, как он клевещет человеку на Бога. Это тема сегодняшнего исследования. Во второй раз, в Книге Иова, дьявол клевещет уже Богу на человека. И в последний раз мы слышим его живую речь, когда он разговаривает с Богочеловеком в пустыне.
Ограничимся первым случаем, который нам так хорошо известен и где мы располагаем записью того, что говорил сатана в этой истории, описывающей, согласно Библии, грехопадение человека. Мы с вами стоим у истока, от которого берут начало реки греха и скорби, проклятия и опустошения, которые исковеркали всю историю человечества. Мы находимся в самом начале и именно здесь в первый раз слышим голос дьявола.
Первое, что он сделал, — он поставил под сомнение Божью благость. Только обратите внимание на эту фразу: «Подлинно ли сказал Бог?» (Быт. 3:1). Смотрите, что он делает. Это так называемый вопросительный метод, т. е. метод сосредоточения чьего- либо внимания на чем-то с помощью вопроса. Дьявол пытается привлечь внимание к тому факту, что Бог не является благим, что Он с недобрым умыслом умалчивает от людей определенные вещи. В самом начале мы присутствуем при совершении какой-то лжи. «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1). Нет, Бог не говорил ничего подобного. Он сказал: «От всякого дерева в саду ты будешь есть» (Быт. 2:16), кроме одного. Сатана подталкивает нас принять утверждение, в котором содержится элемент неправды, который также присутствует и в ответе женщины. Она была неточна и неаккуратна в своем ответе. Аккуратна, пока говорила: «Плоды с деревьев мы можем есть» (Быт. 3:2), но неточна, когда сказала: «Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:3). Бог не сказал: «…и не прикасайтесь к ним». Они не должны были их есть, однако мы видим, что здесь часть сказанного Богом предупреждения избыточно подчеркнута и усилена. Таким образом, в ответе женщины прозвучала ложь, поскольку ответ был правдой лишь наполовину И мы с вами присутствуем при том, как зло вошло в историю человечества в результате того, что дьявол внушил человеку мысль о недобродетельности Бога. Однако Бог не говорил ничего подобного. Он лишь определенным образом подчеркнул ограниченность человеческой свободы в раю этим священным деревом познания добра и зла.
Кое-кто может спросить: «Действительно ли я верю во всю эту историю с деревом?» Да, если я верю в историю с садом. Тогда могут спросить: «Верю ли я в историю с садом?» А с чего еще вы бы начали историю человечества? С города? Но каждый город вышел из сада, из рая. Из всего, что есть в Лондоне, мы не найдем ничего, что, в конечном счете, не вышло бы из земли, из рая. Мы должны начать с рая. И что же является священным символом рая? Не Библия! Хотя, может быть, для кого-то из вас она и является этим символом! Священный символ рая — дерево! Это именно так и не иначе. Мне не хочется задерживаться на этом утверждении, чтобы поспорить с вами. Но все дело в том, что Бог сделал дерево священным и таинственным символом рая. Я бы не сказал, что это была яблоня. Интересно, но люди утверждают, что этим деревом непременно была яблоня. Откуда вы знаете, может, это было апельсиновое дерево?! Однако Библия говорит, что это было дерево, которое принесло плоды, и оно называлось не яблоней, но деревом «познания добра и зла». Оно было священным символом, и Бог сказал: «Нет, вам нельзя есть плоды этого дерева. Данный запрет означает ограничение вашей свободы и указывает на то, что над вами существует верховная власть». И вот здесь-то дьявол и подступил к человеку, говоря: «Подлинно ли сказал Бог?»
Именно здесь зло всегда и зарождается. Оно всегда возникает как протест против закона, который «ограничивает свободу самовыражения», и если мы сможем нарушить или обойти закон, то будем «свободны». Таким образом, возникает идея эмансипации, т. е. идея избавления от всех законов. Это как раз то, что сегодня происходит в мире, — движение за эмансипацию в той или иной форме. В основе всего дьявольского, против чего мы сплотились и на борьбу с которым направляем все наши усилия, лежит идея того, что Бог Библии не является добродетельным. И самое первое слово, сказанное сатаной в этой истории, сразу ограничивает Божию благость, ставит ее под сомнение.
Затем, если мы продолжим анализ данного случая, то увидим, что дьявол отрицает Божью строгость.
«Разве Бог сказал, что вы умрете? Нет, Он не имел это в виду. Вы не умрете. Более того, вы станете как Бог. Вы будете во всем похожи на Него. Вы познаете добро и зло». Сатана стал отрицать Божью строгость. Он объявил, что смерть не является платой за грех. Снова мы свидетели того, что вся данная дьявольская концепция, как и предыдущая, основана на лжи. Конечно же, это почти нелепый вопрос: насколько сам сатана, этот могущественный князь сил зла, верил в то, что говорил? О да, он не верит ни единому слову из того, что говорит. Он знает, что лжет. Он знает, что Бог не сказал ничего, что было бы неправдоподобным и неблагим. И он знал, что Бог строг и не потерпит ни малейшего нарушения Его Закона. Но дьявол все равно лгал, и это именно то, что имел в виду Христос, когда сказал: «Ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44), что является абсолютной правдой. Только послушайте, что он говорит: «Смерть не есть плата за грех». Сатана разлагал человека, убеждая его в том, что к смерти нужно относиться только лишь как к физическому явлению и что в тот момент, когда человек вкусил бы запретный плод, он все еще гулял бы по саду, все еще мыслил, понимал и осознавал. Дьявол говорил, что смерть — это вовсе и не смерть. Что сатана пытался скрыть, так это ту глубокую истину духовной сущности человеческой природы и тот факт, что смерть, в конечном итоге, является не просто отделением души от тела, но разделением души с Богом. И в тот самый день, когда человек вкусил запретный плод, он умер, он потерял связь с Богом. Именно поэтому, когда Бог ходил по саду во время прохлады дня или при дневном ветре, или, как я предпочитаю перевести, в духе дня и позвал Адама, чтобы пообщаться с ним, то человек испугался.
Чего испугался Адам? Он потерял свою связь с Богом. Он потерял свое общение с Богом. Он стал представлять Бога в ложном свете, и, следовательно, он стал бояться Бога. Он умер.
И все же отрицание Божьей строгости всегда вторично. Если мы отрицаем Божью добродетель, то мы неизбежно отрицаем Божью строгость. А отрицание Божьей строгости — это обязательно результат отрицания Божьей добродетели. Если нас смогли убедить в том, что Бог может допускать зло со всем его убивающим и разрушительным действием, то мы не могли поверить в Его благость. Мы можем верить в Божью доброту лишь тогда, когда верим в Его строгость. И вот перед нами начало целой истории зла. Доброта Божья, впрочем, так же, как и ее методы, была неверно истолкована. И люди говорят: «Да, Бог слишком добр, чтобы наказывать, слишком добр, чтобы быть строгим и суровым». А это означает только одно — что Бог неблаг вообще. В этом-то и заключается та ложь, с которой началась целая эпоха лжи.
И, наконец, с такой же немногословностью дьяволом был поставлен под сомнение Божий мотив. Он намекнул на то, что в основе Божьего поступка (когда Бог запретил людям есть плоды дерева познания добра и зла) лежал эгоизм, и поэтому закон Бога не позволял человеку вершить самому свою судьбу, управлять самостоятельно своим царством. Именно по этой причине человек восстает против Божьего правления или даже отрицает факт существования Бога вообще. Многовековая история — это всего- навсего доказательство того, что человек однажды принял эти лживые суждения о Боге, что он послушался голоса дьявола, когда тот подверг сомнению доброту Божью, отверг Его строгость и оклеветал Божий мотив.
Это первый случай, когда мы слышим живой голос сатаны. И сегодня мы пожинаем плоды его лжи, плоды его клеветы на Бога, выслушав и приняв которую, человечество восстало против Божьего правления. Результатом всего этого стало отрицание людьми Бога, а также Его откровения, данного человечеству в Иисусе Христе.
Мне непременно хочется задержаться на этом высказывании и немного порассуждать. Я начал сегодняшний разговор, сказав, что аду позволено. Мы стоим лицом к лицу с силами зла так, как не стояли еще никогда в нашей жизни. Частично мы уже видели личину зла двадцать пять лет назад, во время Первой мировой войны, но мы еще никогда не видели его истинного лица полностью так, как мы видим его сегодня. Мы спрашиваем: «Откуда у человеческой расы это безумие и тяга к пороку, этот звериный оскал?» Ответ заключается в том, что человек принял лживые суждения сатаны о Боге, уступил им, согласившись с позицией дьявола, чем и вызвал все то горе и страдание, в котором сегодня утопает наш мир. Мы должны абсолютно ясно это осознавать. И сегодня, когда мы собраны все вместе как Божий народ, чтобы противостоять всем этим силам зла, давайте с изумлением скажем, что, несмотря на все наши падения, Бог, кажется, действительно сделал нас на настоящий момент хранителями истины, праведности и порядка. Аминь!

«Разве даром богобоязнен Иов?»
Иова 1:9
В предисловии к предыдущему занятию я привлек ваше внимание к тому факту, что во всей Биб- лии, во всех ее книгах живой голос дьявола слышен только лишь три раза. Первый случай, который мы уже рассмотрели, — это когда в Эдемском саду сатана сказал человечеству: «Подлинно ли сказал Бог?» (Быт. 3:1). Это был голос дьявола. И вот мы снова слышим его голос. Что интересно: наверное, уже не так важно, о чем он говорит, важно то, что он снова задает вопрос, которым пытается внушить определенную мысль разуму тех, кому этот вопрос адресован: «Разве даром богобоязнен Иов?» (Иов 1:9).
Как мне кажется, в первом случае, в Книге Бытия, где был слышен голос дьявола, мы уже убедились, что его основной целью было оклеветать Бога перед человеком, чтобы тем самым подорвать уверенность человека в Боге, внушив ему мысль о том, что Бог неблаг, нестрог и эгоистичен. Теперь перед нами абсолютно противоположное. Мы больше не слышим, как дьявол клевещет человеку на Бога, но удивительный факт заключается в том, что мы слышим, как он клевещет Богу на человека. «Разве даром богобоязнен Иов?»
Следует всегда помнить и того, о ком прозвучал этот вопрос. Иов — очень необычная личность, о которой мы не знаем практически ничего, кроме того, что дано нам как откровение в этой истории. Ну и, конечно же, краткие ссылки на него в Новом Завете. Нам неизвестно, когда происходили события, описанные в этой книге, где они происходили, я имею в виду, в какой части земного шара. Мне могут возразить, сказав, что в Библии ясно написано, что Иов жил в земле Уц. И это абсолютная правда. Только будьте добры, скажите мне, пожалуйста, где была расположена эта земля Уц? Что мы знаем об этой земле? В Библии еще кое-где встречаются ссылки на Уц, но между землей, упомянутой в Книге Иова, и этими ссылками нет никакой связи. Это была неиз- вестная земля, но именно в ней и жил человек по имени Иов. И мы узнаем о нем вполне достаточно из первых же слов автора, которыми он начинает эту книгу. А также из слов Самого Бога, которые повторяют то, что сказал об Иове в начале книги автор.
Что мы читаем? Иов «был непорочен и справедлив» (Иов 1:1). Он был «богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1:1). Это прекрасный портрет человека, который достоин нашего вниманиям часы, когда мы размышляем над страницами Священного Писания и прославляем Бога. Я оставляю это вам. Только прошу вас, обратите внимание на следующее: «непорочен и справедлив» — это моральная невиновность, которая необязательно означает безгрешность. Затем следует замечательнейшее утверждение: он «был богобоязнен и удалялся от зла» — это значит, что Иов отвращался от зла, отвергая его всегда, когда оно приближалось к нему. Почему? Он боялся Бога и поэтому удалялся от зла, и в результате стало возможным написать о нем, что он был непорочен и справедлив, т. е. характеризовался моральной невиновностью.
Это очень интересная история. Она интересна еще и потому, что вполне возможно, что Иов находился за пределами еврейской нации, т. е. не принадлежал к еврейскому народу. Я не думаю, что Иов был евреем. Если мы прочитаем всю книгу, то не встретим ни одного случая, чтобы друзья Иова: Елифаз, Вилдад и Сафар, а также и Елиуй хотя бы один раз употребили великое еврейское слово для обращения к Богу — Иегова. Автор книги употребляет его, называя это имя Господа в начале повествования. А также один раз на протяжении всей истории это великое имя слетает с уст Иова. Однако нет очевидных признаков, указывающих на то, что это книга еврейского народа. Мое суждение таково, что Иов не был евреем вообще. Это делает данную историю еще более интересной и захватывающей. Иов жил вне пределов еврейской нации, как и Мелхиседек, который не был ни евреем, ни их предком. Он не принадлежал к еврейской государственности, когда повстречал Авраама. Он был первосвященником и царем Салима. Мелхиседек был праведным человеком, но не принадлежал к еврейскому народу. Интересно получить свидетельство того, что эти избранные Богом люди не принадлежали к тому народу, который известен нам как «народ завета», т. е. еврейский народ. В новозаветные времена апостол Петр сказал, что Бог нелицеприятен и что в каждом народе тот, кто боится Бога и удаляется от зла, принимается Им.
Мы должны остановиться и еще раз взглянуть на этого человека. Он верил в Бога и верил в Него не только разумом, но всем своим естеством, полностью смиряя себя пред Ним. Иов боялся Бога, и его вера и богобоязненность открыли ему истинную природу зла. В результате он стал отдаляться от зла и, наконец, отказался от него вовсе. Всякий раз, когда душа его подвергалась нападкам со стороны зла, он отвергал это зло, отказываясь слушать его голос и принимать его советы и предложения. Посмотрите на этого человека, против которого были направлены нападки зла. Это о нем, как и о любом, ему подобном, дьявол сказал Богу: «Разве даром богобоязнен Иов?» Иов победил зло и именно поэтому стал объектом вражды сатаны. И тот сказал о нем: «Разве даром богобоязнен Иов?» Это был намек, сделанный дьяволом Богу.
Едва ли можно размышлять об этом случае, не видя богохульства в том, что дьявол вообще мог посметь сделать какой-либо намек Богу о человеке. Но он посмел. Иов был именно тем человеком, о котором сатана задал свой вопрос. Размышляя над этой историей, мы должны обратить наше внимание на два момента: во-первых, на темную авансцену (передний план) сатаны, и, во-вторых, на светлый и лучезарный фон (задний план) Бога. И Иов находился там. Я вижу его душу, представляющую собой поле битвы, где противниками являются Бог и сатана. Дьявол говорит Богу о человеке, клевещет на него, и мы видим, как Бог, понимая это, отвечает сатане.
Рассмотрим кратко эти два момента, упомянутые выше. Прежде всего, темную авансцену. Мы видим, как сатана разоблачает себя в своем обращении к Богу в этом вступительном вопросе, а также во всем том, что он сказал впоследствии. Мы сознаем тот необычный факт, что дьявол допускает доброту Бога по отношению к этому человеку. Он не только допускает, он признает ее. Он видел эту доброту. Он продолжает наблюдать за ней. Бог спросил сатану: «Обратил ли ты внимание твое?» (Иов 1:8). Да, он обратил внимание на Иова, он видел его, так как следил за ним, за этим великим человеком Востока, который боялся Бога и удалялся от зла. Сатана видел, что Бог заботился об Иове, и он признает это и объявляет об этом. Это очень интересный факт, который заслуживает внимания. Дьявол видел ограду, поставленную Богом вокруг Иова. Он видел, что Бог благословил дела рук Иова. Он видел возрастание Иова в Духе Святом. Он видел, что Иов процветал самым замечательным образом. И сатана понимал, что все это пришло к Иову от Бога. «Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле» (Иов 1:10). Да, дьявол видел добро Бога и признал ее.
Затем сатана оклеветал верующего человека и сделал это очень простым способом, который, тем не менее, является глубоким откровением для нас. Он заявил, что Божья доброта была причиной верности Иова: «Ты был добр к нему, поэтому он и верен Тебе, поэтому он и живет непорочной и набожной жизнью. Он делает это лишь потому, что Ты был добр к нему». Таковым было мнение дьявола об этом богобоязненном человеке, об этой верующей душе. И он сказал Богу: «Позволь этому прекратиться, позволь разрушить все то, чем Ты окружил этого человека, и его верность исчезнет». Другими словами, дьявол заявил, что эгоизм является движущей силой жизни и религии.
Конечно же, ложь здесь очевидна. Результат почитания Бога — это благословение. Бог благословил Иова, но его почитание Бога не было результатом этого благословения. Иов боялся Бога, слушался Его и удалялся от зла не потому, что Бог благословил его. Но потому, что он боялся Бога и удалялся от зла, Бог благословил его. Между этими двумя утверждениями существует огромная разница. Это вопрос причины и следствия. То, что Бог благословил Иова обильно, было следствием; но причина страха Иова пред Богом существовала прежде, чем Бог благословил его, и причина эта осталась у Иова неизменной. Это то, что зло никогда не в состоянии понять, когда речь идет о вере как таковой, а также о верующих мужчинах и женщинах. Описанная в этой книге ветхозаветная история была положена в основу многих современных песен. Позвольте мне простую иллюстрацию.
В одной деревне живет приятная добрая старушка, которая регулярно ходит в церковь, и вот какие-то циники говорят, что она ходит в церковь лишь только потому, что там на Рождество бесплатно раздают одеяла! Все то же самое. Та же самая мерзкая философия, то же самое лживое заявление. Мы уже слышали о «рисовых христианах» в Китае (тех, которые якобы ходят в церковь только из-за того, что там бесплатно раздают рис). Это именно то, с чем мы столкнулись в Книге Иова: с лживой оценкой дьяволом, я не скажу всего человечества, но человечества, живущего верой в Бога.
Это было откровение невежества. Да-да, чем дольше я живу, тем больше убеждаюсь в том, что сатана является самым большим глупцом во всей вселенной Бога! Вы скажете, что выглядит он достаточно умным. Многие глупцы умны, но при этом остаются глупцами. Он глупец, он полный безумец. Мои друзья очень часто слышат, как я цитирую строки из «Потерянного рая» Джона Мильтона. Он вложил в уста Люцифера слова, которые вполне соответствуют всему откровению Библии. Это история падения Люцифера, сына утренней зари, самая сокровенная тайна из всех. В этой истории описан тот самый поступок, который привел Люцифера к падению и который вдохновляет его на протяжении всех этих столетий. Вот что сказал Мильтон, рисуя портрет сатаны: «Амбиции и жажда власти таковы, что непременно нужно царствовать, пусть хотя бы и в аду. Поэтому лучше царствовать в аду, чем служить на небесах».

Я уверяю вас, что из всей литературы, с которой я знаком, ни одна строка не открывает нам природу и саму суть греха более, чем только что процитированные слова Джона Мильтона. Я уже сказал, что дьявол — глупец и безумец. Нет ни малейшей правды в том, что он говорит, ибо не он царствует в аду. Бог царствует в аду и над адом, направляя в нужное Ему время всех слуг адовых на выполнение Его далеко идущих планов и целей, потому что царствует только Бог.
В ответ на слова дьявола Бог сказал: «Очень хорошо. Действуй. Делай то, что ты хочешь. Коснись всего того, на чем лежит знак Моей доброты. Забери собственность Иова. Давай, пробуй. Только есть одно ограничение». «Только на него не простирай руки твоей» (Иов 1:12). И дьявол уходит и делает все, что он может сделать. О да, это настоящая драма. Сатана уничтожает весь скот Иова, умерщвляет его детей. Он приносит скорбь и разорение, но дьявол не может коснуться Иова.
Но на этом история не заканчивается. Сатана, этот лжец и глупец, возвращается вновь и, испросив позволения у Бога, снова подступает к Иову и делает еще одну попытку. Иов же остается верен Богу. «Коснись его, — говорит дьявол. — Ты вряд ли позволишь мне коснуться его. Но только позволь мне это сделать, и Иов проклянет Тебя». «Хорошо, действуй, — говорит Бог, — но есть одно ограничение. Соблюдай ограничение». И сатана уходит, пытается вновь и терпит неудачу.
Такова оценка дьяволом человечества, живущего верой. Это не человечество вообще, но человек, который боялся Бога и удалялся от зла и жил верой в Бога. Это именно о нем дьявол сказал, что он живет праведно и делает добро лишь потому, что… И все величественное развитие этой драмы доказывает, что сатана — глупец и безумец. Бог позволил ему осуществить свои злые намерения и тем самым разрешил Иову претерпеть страдания, чтобы вместе с Богом в очередной раз уличить сатану во лжи. Такова темная и зловещая авансцена этой истории. Когда дьявол пришел с сынами Божьими и предстал пред троном Всевышнего, Бог сказал: «Обратил ли ты внимание твое?» (Иов 1:8). Это потрясающее выражение — «обратил внимание». Оно не означает «видел» или «взглянул». Смысл его заключается в следующем: проводил ли ты время, наблюдая за ним? Да, сатана наблюдал за Иовом. «Обратил ли ты внимание твое?» Да, он обратил свое внимание, но ошибся. Он не видел того глубочайшего движения веры этой души в Бога, и он сказал, что Иов делает все это только ради того, чтобы получить как можно больше благословений от Бога. Таково отношение зла ко всем верующим людям.
Но чтобы подвести некоторые итоги, я обращаюсь к другой стороне: яркому и величественному фону этой истории — к Богу. Будьте внимательны, чтобы уяснить все, ибо я буду предельно краток. Если сатана лгал людям о Боге и сумел обмануть их, то он не может обмануть Бога, оболгав перед Ним человека. Дьявол лгал человечеству, и человечество, поверив в его ложь, пало и совратилось на свой путь, чем ввергло себя в пучину циклов истории, в пучину опустошения, страданий и неправды. И сегодня мы с вами находимся в центре этой пучины только лишь потому, что человечество поверило в то, что сказал сатана о Боге. Но он не может обмануть Бога. Он может делать свои грязные намеки Богу. Однако у меня в голове звучат слова из Нового Завета: «Я есмь пастырь добрый и знаю Моих» (Ин. 10:14). Это значит не только то, что имена этих людей вписаны в великую книгу жизни, но и то, что Господь знает о них все, включая мельчайшие подробности их естества. Если дьявол обратил свое внимание и предположил, то Бог знает. И это знание уходит глубже и дальше любых мнений и предположений любого интеллекта. Это вечное знание Бога. «Я… знаю Моих».
Какие прекрасные слова изрек пророк Исайя, слова, охватывающие бесконечное пространство и в то же время обладающие личностной завершенностью. Позвольте мне процитировать их вам. «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15). Бог пребывает в двух местах: в вечности и в душе верующего человека. Бог знает Своего слугу Иова. И дьявол не может обмануть Бога. Господь может призвать верующих людей, и Он это делает — в данном случае Бог призывает Иова — пострадать во имя интересов истины. Но при этом страдания находятся под Его контролем. Сатана всегда ограничен. И много позже, находясь в ужасном положении, Иов сказал: «Пусть испытает меня, — выйду, как золото» (Иов 23:10). Это были слова души, знающей Бога, которая была в состоянии взглянуть в лицо обрушившимся на нее страданиям и разглядеть в них Божье испытание. И Иов сказал: «Выйду, как золото».
Итак, рассмотрев второй случай, где мы слышим в Библии голос дьявола, мы теперь понимаем истинное значение его слов. Сатана оценивает Иова, а в его лице и все человечество, как падшего и деградировавшего. Он не принимает во внимание тот факт, что этот человек не принадлежит к грешащей человеческой расе, которая поверила ему, когда он клеветал на Бога. Иов глубоко верует в Бога. Дьявол не принимает во внимание возможность существования более глубоких течений, невидимых с поверхности. Возможно, его оценка верна в отношении неверующего человека, который, возможно, действительно может быть религиозным льстецом ради той выгоды, которую он может извлечь из своей религиозности. Но подобная оценка никогда не может быть правдивой по отношению к человеку, который живет в тесном общении с Богом. Да, мы знаем, что Господь ставит ограду вокруг нас. Он дарует нам бесчисленные благословения так, что любой стих Священного Писания, к которому мы обращаем наш разум и наше сердце, становится для нас полным глубокого значения.
«Пересчитай твои благословения и назови их все по одному». Я люблю напевать эту рифмовку, хотя в действительности мы не можем сосчитать наши благословения. Попытайтесь! Библия сама скажет вам, что вы не можете это сделать. Их так много. Мы смиренно признаем этот факт, однако мы верим в Господа и следуем за Ним не потому, что Он нас благословляет. Точно так же все тот же Иов сказал: «Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться (буду уповать на Него)» (Иов 13:15). Так же сказал и другой Божий человек более поздних времен:
«Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв. 3:17).
Итак, будем понимать, братья, умыслы сатаны. Как мы видим, все они абсолютно лживы; он лжет в обоих рассмотренных нами случаях. Все же оба эти случая лежат в основе бесконечного количества крушений человеческих судеб, которые уже произошли и которые происходят сегодня вокруг нас. Однако, что касается нас, то мы живем только верой в Бога и на Него Одного уповаем. Аминь!

«И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое».
Луки 4:5-7
Итак, мы подходим к рассмотрению третьего и последнего случая, когда на страницах Писания слышен голос дьявола. Я читаю эту проповедь по Евангелию от Матфея, но эпиграф для нее я взял из Евангелия от Луки. Я считаю, что Матфей зафиксировал хронологию искушений Христа в ее истинном порядке. Лука же описал данные события в другой последовательности и сделал он это умышленно, чтобы показать нам картину искушения нашего Господа с самого главного, по его мнению, искушения — искушения спасательной миссии прихода Иисуса Христа в этот мир. На мой взгляд, достоверную хронологию искушений, с которыми столкнулся наш Господь в пустыне, мы имеем у Матфея. Первое искушение было физическим — хлеб. Второе было духовным — вера в Бога. И третье было профессиональным, т. е. искушением назначения и цели прихода Христа в мир. Перед нами истинный порядок составных человеческой личности. Первая, фунда-
ментальная, — физическая, но основная — вторая, духовная, и последняя — это всегда профессиональная, т. е. назначение человека.
Испытываю большое искушение поподробнее остановиться на этом вопросе. Я не предлагаю сделать это, однако хорошо всегда помнить, что данный порядок составных человеческой личности всегда одинаков во всех случаях. Итак, первый фактор — физический. Если я встречаю вас, то я встречаю вас физически. Я здороваюсь с вами за руку, ну, я могу это себе позволить! Это все физическая сторона личности человека. Через некоторое время я узнаю вас поближе, я прикасаюсь к самой основной стороне вашей личности — духовной. И, наконец, назначение каждой человеческой жизни — это не просто факт ее существования, но ее цель. «Для этого Я был рожден, и для этого Я должен прийти в мир», — сказал однажды Иисус. Его физическое естество и Его духовная сущность слагали тайну, чудо и славу Его личности, однако во всем этом была цель. И так всегда.
Поэтому мы видим, что в данном случае искушения дьявола развиваются по трем направлениям, слагающим личность нашего Господа: первое — хлеб; второе — вера в Бога; и третье — назначение Его жизни, цель Его прихода в этот мир.
Я взял для эпиграфа цитату из Луки, потому что в третьей фазе этой истории искушения он использовал другое слово, нежели то, которое употребил Матфей. Я не намекаю на то, что Матфей ошибся, потому что оба эти слова имеют одно и то же значение. У Матфея мы читаем: «… и показывает Ему все царства мира…» (Мф. 4:8), космоса. Лука не говорит так. Он сказал: «…все царства вселенной…» (Лк. 4:5). Слово «вселенная» — это перевод греческого слова «ойкумена». Это то слово, которое использовал здесь Лука. Слово «космос», которое Матфей употребил для обозначения мира, очень часто употреблялось в том же значении, что и «ойкумена», т. е. «вселенная», но я думаю, что, используя именно слово «вселенная», Лука подчеркивает величину того огромного видения, которое было показано нашему Господу дьяволом. Немного позднее мы более подробно рассмотрим это слово.
Еще раз мы слышим голос сатаны и никогда больше его не услышим. Мы убедимся, что после этого случая мы видим его более ясно, чем прежде, но он никогда не говорит. Потому что именно здесь в последний раз со страниц Священного Писания слышен его голос. Что он делает теперь? Он оказался в интересной ситуации. Мы видим, что он противостоит Богочеловеку. В первом случае, когда дьявол говорил, он оклеветал Бога перед человеком. Затем, когда он говорил во второй раз, он оклеветал человека перед Богом. А сейчас мы видим его противостоящим Богочеловеку и слышим, что он говорит. Это тема сегодняшнего нашего разговора.
Конечно, в некотором отношении важна вся история того, как дьявол искушал Иисуса хлебом, искушал веру Христа в Бога. Но наибольший интерес для меня представляет финальная сцена искушения, когда сатана противостоял Богочеловеку и предложил Ему, простите меня за эту фразу, но я не знаю лучшей, короткую тропинку к Его цели как альтернативу всему долгому пути к той цели, ради которой Он пришел в мир и которая заключалась в воле Его Отца. Упрощая задачу, я хочу, чтобы мы с вами сделали три вещи: прежде всего более внимательно, нежели во вступительной части, рассмотрели сам исторический случай; во-вторых, рассмотрели цену, которую в этот раз предложил сатана; и, конечно же, это ведет нас к третьему — проанализировали, что сказал Богочеловек в ответ на цену, предложенную дьяволом.
А теперь я хочу выразить свое глубокое убеждение, которое, как мне думается, не каждый разде- лит со мной, но оно стоит того, чтобы над ним поразмышляли. Короче говоря, я считаю, что если бы дьявол мог избежать этого часа, он бы это сделал. Я думаю, что его принудили противостоять Богочеловеку. Рассмотрим эту историю так, как она записана у Матфея, Марка и Луки, и отметим, с каким особым вниманием в каждом случае эти евангелисты говорят о том пути, каким Иисус пришел, чтобы противостоять дьяволу. Например, вот мы читаем, что Он «возведен был Духом в пустыню», возведен Духом для искушения. У другого евангелиста написано, что Иисус был приведен в пустыню Духом для искушения. Всякий раз, когда я возвращаюсь к этой истории и размышляю над ней, то прихожу к выводу, что сатану принудили к этому часу, что этим про- тивостоянием Богочеловеку его принудили подойти, наконец, к полному и финальному разоблачению его дьявольской сущности. Если его умыслы известны, как мы читаем у апостола Павла: «Нам не безызвестны его умыслы», то Павел не сказал, что нам известны его козни. Его умыслы — это его концепции, цели, планы. Его козни — это его методы. Нам не безызвестны его умыслы, потому что мы имеем откровение о них. Павел имел это откровение в Ветхом Завете. Цель дьявола абсолютно ясна, однако мы не можем предсказать его козни.
Хотя я сказал, что мы не знаем ничего о кознях сатаны, это верно лишь в отношении деталей, а не общих принципов, потому что в свете всей этой истории искушения нам стали известны не только его цели, но и его козни, которые суть его методы. Мы помним, как Апостол Павел сказал: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диаволъских» (Еф. 6:11). Слово «козни» означает его методы. Другое слово вертится у меня на языке, которое означает то же самое — уловки дьявола. Итак, возвращаясь назад, мы знаем его цели. А теперь нам не безызвестны и его цели, и его козни. Как это замечательно! Нам следует помнить, что в данной истории искушения нашего Господа нам явлен, как Божие откровение, каждый дьявольский подступ к душе человека. Все мы знакомы с «Путешествием пилигрима» Джона Буньяна. Мне интересно, кто из моих молодых друзей знаком с его «Священной войной»? На мой взгляд, это куда более великая книга, даже по сравнению с «Путешествием пилигрима». В ней Буньян описывает нападки зла на душу человека, направляемые всегда «военачальником». Это прекрасная книга. Уловите главную идею, братья мои, потому что в конечном итоге любая нападка зла на человечество — это нападка на индивидуальность. Мы говорим о человечестве как о массе и имеем право так говорить. И все же человечество в своей массе есть не что иное, как сумма или совокупность индивидуальностей, отдельных душ. И метод сатаны — это всегда работа с индивидуумом, с отдельно взятым человеком. Точно так же, как и метод Евангелия, — это работа с отдельным человеком, с личностью. Вы не можете евангелизировать нацию, если только вы не будете евангелизировать мужчин и женщин, которые составляют данную общность людей. Подход и Бога, и дьявола к человечеству лежит только через индивидуумов. Сатана имеет всего три подступа к человеку, и они даны нам, как откровение, здесь, в этой пустыне, где наш Господь противостоял дьяволу. Первый подступ — это, как мы уже сказали, физический, второй — духовный, и третий — это профессиональный, касающийся цели и назначения человеческой жизни. Если позволите, я снова воспользуюсь упрощенной формой, а именно — если дьявол желает погубить человека, вероятнее всего, он начнет искушать человека в той или иной форме в области физической. Думаю, нет необходимости разъяснять, как это происходит. Затем, если бы человек, атакованный в физической области, потерпел поражение, то в значительной степени ослабла бы и основная часть его природы, а именно — духовная. Если же человек выдерживает и преодолевает физическое искушение, то следующая атака дьявола будет направлена против основной составляющей человеческой личности, т. е. духовной. И последняя нападка сатаны на каждую человеческую душу — это попытка испортить или извратить цель человеческого существования, атаковать само назначение жизни человека.
Я повторяю, если мы хотим знать, каковы козни дьявола, каковы его методы (хотя мы не имеем в виду детали, ибо их бесчисленное множество), то сегодня утром в этом зале нет ни одного человека, которого дьявол искушал в чем-то, кроме как в одной из только что обозначенных трех областей: хлеб, вера и цель.
Итак, мы рассматриваем случай, когда сатану принудили к встрече с одним Человеком, одним человеческим Существом, Представителем человечества, причем Божьего человечества. Теперь очень интересно заметить, что когда Лука представляет нам генеалогию Иисуса, то он не дает ее согласно закону, как это делает Матфей, который знакомит нас с генеалогией Христа по отцовской линии. Лука же ведет генеалогию Иисуса по материнской линии, т. е. по линии Марии. Обе линии идентичны до определенного момента, затем они разделяются. Мы видим, что Лука, прослеживая эту линию назад через Давида к Аврааму, идет к самым истокам и говорит: «Он был сын Адамов, Сын Божий» (Лк. 3:38). Не пропустите данного утверждения. В этом смысле человечество является, как говорили греческие поэты, и Павел их процитировал, «детищем Бога». Вот Он, этот Человек, творение Бога, человеческое Существо, Сын Божий, Божий «второй Человек», как назвал Его апостол Павел, «последний Адам». Он противостоит злу, и зло противостоит Ему. По мере того, как мы смотрим на этого Человека, пребывающего в пустыне и ослабевающего там, мы видим, что через сорок дней физическая сторона Его природы ослаблена голодом, и я обращаю ваше внимание на то, что и вся Его духовная сущность подверглась испытанию по причине тех обстоятельств, в которых Он оказался. Перед Его глазами промелькнула вся цель Его прихода в этот мир, так как эта цель была явлена Иисусу, и Бог подтвердил ее во время водного крещения Христа, которое предшествовало Его уединению в пустыне: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). В тот час, когда Иисус избрал Иоанново водное крещение вместе с сотнями грешников, именно в этот час мы видим Его представляющим в Своем лице все человечество. В том, как дьявол подступил ко Христу, нам явлены все те подходы к человеческой индивидуальности, которыми может воспользоваться сатана.
Мы не будем рассматривать, разве что мимоходом, нападки дьявола в физической и духовной областях, но сосредоточим все наше внимание на искушении дьяволом цели и назначения человеческой жизни. Что предложил сатана Иисусу, нашему благословенному Господу? Что предложил дьявол этому Человеку, Сыну Бога живого, представляющего в Своем лице все Божье человечество? Он предложил Ему все царства мира или, как пишет евангелист Лука, «все царства вселенной». Фраза «все царства вселенной» в то время означала Римскую империю. Не забывайте тот факт, что в описываемый Евангелием период времени Римская империя властвовала над всем известным тогда миром. Иисус пришел на нашу Землю в годы, описанные в мировой истории как Pax Romana, что означает мир внутри Римской империи, т. е. мир, навязанный человечеству Римом при условии того положения, в котором находилась тогда человеческая раса, а именно — в повиновении, подавленная, подчиненная, покоренная и запуганная. Это была власть Римской империи, обладавшая всеми полномочиями власти, всей силой и всем господством. Она подавила все, и все было подчинено Риму Такова была эта вселенная. Она имела свои деления. Каковы были в то время все эти царства вселенной? Греция, Пергам, Вифиния, Боспор, Сирия, Понт, Египет и Иудея. Таковы были царства вселенной, и каким-то мистическим образом, которому мы не находим объяснения, дьявол показал их Иисусу во мгновение времени. Сатана указал на все царства вселенной и сделал это странное заявление. Он сказал, что все эти царства Даны ему. Это была правда, только будьте очень внимательны. Они были даны дьяволу не Богом. Они были даны ему человеком. Человек уступил их дьяволу, и, как следствие, все царства мира перешли под власть сатаны. В этом нет никакого сомнения, как нет ни малейшего сомнения в том, что сегодня в мире огромное количество людей — большая часть человечества — находится под властью дьявола. Итак, он сказал, что все эти царства даны ему Они были даны ему человеком, но не Богом.
Затем он сказал, что все эти данные ему царства он отдаст Иисусу. Конечно же, мы с вами снова являемся свидетелями очередной дьявольской лжи. Он лжец, причем, как мы видим, лжец от начала. «Я дам Тебе». У меня нет ни малейшего сомнения в том, что этот князь империи тьмы никоим образом не собирался отдавать эти царства Иисусу. Он не имел намерения отказываться от управления ими в пользу этого Человека, которого искушал. Но таковым было его предложение: «Я дам их Тебе».
Дьявол не имел права предлагать их. История человечества — это описание того, как сатана предлагает эти царства разным людям в разные времена и всегда находятся те, кто ищет гегемонии, жаждет власти над миром. Думаю, нет необходимости утруждать вас деталями. Вы достаточно знаете мировую историю, чтобы признать правоту моего утверждения. Сатана предлагал их Александру, и тот некоторое время имел успех, завоевывая одну страну за другой. Но наступил момент, когда Александр пришел к Диогену, греческому философу, и спросил его, что еще он может сделать, поскольку мир он уже завоевал. На что Диоген ответил: «Иди и научись быть мудрым и не говори о завоеваниях. Завоюй свою душу и не загораживай мне солнечный свет». Это одно из самых великих философских изречений. Александр Македонский считал, что он завоевал все, но на самом деле это было далеко не так.
Дьявол предложил эти царства Тиберию, и тот, действительно, в свое время завоевал весь мир. Да, он владел и управлял всем. Это был период Pax Romana (Римского мира), но этот мир уже трещал и лопался по швам, распадаясь на части.
Сатана предложил все царства Наполеону, и был период в истории, когда казалось, что Наполеон был близок к овладению всем миром, однако вы прекрасно знаете, чем это все закончилось.
Наконец, он предложил эти царства Адольфу Гитлеру, и тот допускал мысль, что сможет завоевать все страны и управлять ими. Дьявол одурачил его. Он никогда их не завоюет, и все его планы рухнут. Рухнут? Мне интересно, как вы себя сегодня утром чувствуете? Разве вы не видите, что эти планы рушатся уже в самом беспокойстве сил зла. Разве вы не видите, как зло слабеет и трепещет? Я вижу это. Тем не менее, пусть будет то, что должно случиться, а я снова возвращаюсь к моему догматическому утверждению и говорю, что предложение, сделанное князем зла, лживо. Он в очередной раз предлагает человеку все царства мира и снова лжет. Никогда это предложение не осуществлялось, ну, может быть, только временно, на небольшой срок, но никогда оконча- тельно, никогда навсегда.
Теперь посмотрим, как ответил на это наш Господь. Самым замечательным образом! Именно в этот момент в истории искушения мы видим Иисуса, говорящего прямо, догматично и с потрясающей властью. Если казалось, что Христос почти спорил с дьяволом в первых двух случаях, когда цитировал Писание по вопросу о хлебе, говоря, что «не хлебом единым будет жить человек» (Мф. 4:4), и по поводу того, что человек должен жить верой и «не искушать Господа Бога своего» (Мф. 4:7). В третьем же случае Иисус не спорил с дьяволом, а сказал: «Отойди от Меня, сатана» (Мф. 4:10). Это была последняя клевета, самое явное откровение зла, явленное дьяволом, когда он попытался сбить с назначенного пути совершенную Личность, Божьего Человека, предложив Ему идти своим путем и обрести таким образом власть над всеми царствами мира. Наш Господь отверг его этими потрясающими словами: «Отойди от Меня, сатана». И далее: «Ибо написано». И вот здесь Господь раскрывает целую философию жизни, физической и духовной, с ее целью и назначением, когда сказал или процитировал — а Иисус действительно цитировал — следующие слова: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10).
Заметьте, сатана ни слова не сказал о служении. Он сказал: «Если Ты поклонишься мне». Он не допускал того, что факт поклонения включает в себя и служение. Но если вы поклоняетесь, то вы и служите.
Пред кем или чем вы склоните колени в поклонении, тому вы и будете служить. Это истина. Позвольте мне с неохотой спросить вас о том, каков был бы результат, если бы Иисус хотя бы на короткое мгновение склонил Свое колено и поклонился бы сатане? Он служил бы дьяволу, Он посвятил бы Себя империи зла и заключил бы союз с силами тьмы. Сатана не упомянул вторую часть откровения, он говорил только о поклонении. Наш Господь дал полное откровение, явил весь процесс и его значение: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Чему или кому вы поклоняетесь, тому вы и служите. Если вы поклоняетесь дьяволу, ему вы и служите.
Приведем несколько иллюстраций. Если вы поклоняетесь золоту, то вы служите золоту. Если вы поклоняетесь славе и известности, вы им и служите. Если вы поклоняетесь Богу, то вы Ему и служите. Практическое осуществление этих потрясающих слов мы можем проследить на протяжении всей истории человечества. Человек создан, чтобы славить Бога, а следовательно, служить Ему. Всякий раз, когда человек отворачивался от Бога и славил другого бога или богов, человека или людей, идеи или предполагаемые истины, он становился рабом того, чему или кому поклонялся.
И вот Он стоит перед нами, этот Божий Человек, наш Владыка, наш Господь и наш Спаситель во всей славе величия Его совершенной человеческой природы, противостоящий сатане, когда тот пытается искусить Его хлебом, пытается искусить Его веру в Бога. Иисус выстоял. И теперь Он отклоняет раз и навсегда попытку зла атаковать цель человеческой жизни. Иисус провозгласил целую философию жизни для Него Самого и для всех людей, сказав: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
Все то, что сегодня происходит в мире, — это не есть центральное столкновение добра и зла, Бога и дьявола. Центральное же столкновение уже произошло и победа осталась за добром, не за злом, и это добро в Иисусе. Но конфликт еще не окончен. Если главное столкновение уже состоялось и было выиграно Иисусом Христом в пустыне, а затем на Голгофе, то само противостояние добра и зла все еще продолжается, и сегодня мы с вами находимся в самом его эпицентре. Конфликт прогрессирует, но за всем этим стоит история в пустыне и величественное царственное достоинство и слава Божьего Сына, одержавшего окончательную и триумфальную победу в таинстве Его Креста. Этой жизнью, этой победой и этим Крестом мы и живем! И если мы действительно разделяем страдания Христа и взываем к Нему собрать и сохранить всех тех, которые идут Ему вослед, неся Его Благую Весть, то мы почитаем за великую радость и огромную привилегию разделить эти родовые муки, за которыми последует Царство Божие.
Больше не слышен живой голос дьявола. Столкновение продолжается, однако последняя и решающая победа осталась за нашим Господом и Владыкой. Аминь!

«Итак покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и убежит от вас».
Иакова 4:7
Это тот случай, когда различие, по-видимому, небольшое и, возможно, не столь важное, но я предпочитаю изложение этого текста, предложенное авторизованной версией перевода Библии (Authorized Version or King James Version), где вместо «Итак, будьте покорны» мы читаем: «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас». Вполне можно сказать, что эти два выражения означают одно и то же. Я знаю, однако, между ними существует небольшая разница. «Будьте покорны» Его власти — это правильно, но данное выражение подразумевает, что отношения уже установились. А вот «Покоритесь» начинается с самого начала и простирается вдаль. Начните правильно — покоритесь, и затем продолжайте покоряться. В этом и заключается вся разница. Именно поэтому я предпочитаю изложение, предложенное авторизованной версией. Есть в ее переводе что-то острое, ясное и определенное. «Покоритесь».
Два выдающихся слова в этом стихе — это «покоритесь» и «противостаньте». «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас». Это уже четвертое воскресное утро, которое мы проводим, изучая библейское откровение о темной личности дьявола. Три воскресенья подряд мы слушали, что говорил сатана в трех зафиксированных Библией случаях. Первый раз его голос звучал в Эдемском саду, когда он оклеветал Бога перед человеком. Затем в истории с Иовом он клевещет Богу на человека. И, наконец, в пустыне, где он противостоял Богочеловеку и сделал последний выпад против планов и целей Бога в Его Сыне.
Теперь мы подходим к практическому и личностному аспекту наших лекций, хотя, надо сказать, что в определенной степени он присутствовал во всех наших предыдущих встречах. Мы согласились с реальностью сатаны и тех духовных сил, которые окружают нас в жизни. Я не предлагаю открыть дискуссию по поводу истинности этого Библейского откровения. Мы говорим о наших врагах, которые суть мир, плоть и дьявол. Я склонен считать, что если мы обладаем
победой над дьяволом, то мы немедленно можем иметь дело и с двумя другими врагами. Поэтому возникает вопрос, и это вопрос индивидуальности. В некоторых вопросах, как мы это уже видели, с человечеством нельзя иметь дело как с массой, но только один на один. Отсюда важность и величие «Священной войны» Джона Буньяна.
Мы задаем вопрос: если мы окружены такими силами зла, о которых пишет апостол Павел в Послании к Ефесянам, то как мы собираемся выстоять? Заметьте, Павел использует глагол «стоять» в строго определенном смысле. «Стать… противостать… все преодолевши, устоять» (Еф. 6:11,13). Обратите внимание на эти слова и рассмотрите контекст, в котором они употреблены. Хорошо, но каким образом можно достичь этого? Другими словами, как мы, каждый из нас, как лично я (обратим всю ситуацию в единственное число) должен бороться с этими си- лами зла, которые существуют вокруг нас?
Начнем с того, что мы уже сделали, а именно — с признания реальности действия этих враждебных сил против нас и истинности Библейского откровения о сатане. Мы рассмотрели его умыслы, разоблачили, в широком смысле этого слова, его козни и поэтому должны признать эту реальность. Говоря о сатане, я не могу не вспомнить маленькое стихотворение, написанное Вернером Чарльзом много лет назад. Но оно очень актуально и сегодня. Стихотворение немного сатирично, что вполне уместно. Чарльз писал:
«Люди не верят в дьявола сегодня, Как это делали их отцы.
Для них нет следов сатаны вокруг, Нет ни единого знака;
Значит, его не найти на земле, Нет его страшного мрака.
Но кто тогда путает все планы, Парализует сердце и мозг
И украшает кладбища
Сотнями тысяч крестов каждый год?
Кто же сгущает мрак над Землей
И дышит дыханием ада?
Если не дьявола это труд,
Тогда укажите, кого же?
Кто собаками травит святых Христа,
Расставляет на них сети,
Кто сеет плевелы на поле том,
Где Спаситель сеял злаки?
Если действительно дьявола нет
И если все это правда,
То кто же на деле в ответе за все,
В чем подозревают дьявола?
Они могут сказать: дьявола нет,
Дескать, он никогда не жил,
Но простые люди хотели бы знать,
Кто же берет их в плен?!»
Это вирши, или черные стишки, если хотите. Однако мне кажется, что в них содержится очень
глубокий смысл. Мы начали с того, что поверили в существование сатаны и в то, что он все еще трудится, не покладая рук. Мы верим в библейское откровение и согласны с Иаковом в том, что он говорит о дьяволе, а также с Павлом, описавшим его как «ангела света», и Петром, сказавшим, что он «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить». Мы верим в откровение, данное Иисусом, когда Он назвал сатану «князем мира сего».
Что касается нас, то мы Божии. Наш Господь противостоял дьяволу в пустыне и одержал победу над ним, но мы все еще пребываем в борьбе. Как мы намереваемся одержать победу? Как собираемся сражаться, чтобы не потерпеть поражение от этого могучего властелина тьмы, этого потрясающего интеллекта (проституирующего интеллекта, тем не менее, интеллекта)? Как мы будем бороться? Мое послание адресовано тем, кто сражается, и оно полностью заключено в стихе, который я избрал эпиграфом к сегодняшнему занятию. Нет необходимости долго задерживаться на нем. И я не буду этого делать. Я хочу лишь расставить акценты, подчеркнув кое- что, и призвать свою собственную душу внимательно послушать, что говорит этот стих, а затем отправиться домой и всю оставшуюся жизнь быть послушным данному откровению. В этом стихе заключено все. Любая проповедь, если это действительно проповедь, является руководством к практическому использованию послания, содержащегося в тексте Библии. «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас».
Столкновение со злом настолько реально, что мы нуждаемся в определенной диспозиции, т. е. плане боевых действий. И пока у нас не будет этого плана, мы будем терпеть поражение. Таково мое мнение. Вся идея заключена в одном стихе из послания Иакова. Я уже сказал это дважды и готов повторить вновь: «Покоритесь». «Противостаньте».
Покориться — значит позволить кому-то контролировать себя. Однажды один полководец сказал: «Я подвластный человек, и у меня есть солдаты, которые подчиняются мне». В этой фразе заключена целая философия жизни. Быть под властью — значит обладать властью. Власть, пред которой мы смиряем себя, — это именно та власть, которую мы сами сможем применить в отношении других. (Судья является государственным служащим, а значит подотчетен государству, однако он выступает от имени государства, которому подчиняется, и осуществляет правосудие властью, данной ему этим же государством!) Это утверждение имеет широкий спектр применения, но оно также подходит и к данной ситуации. Первое, что необходимо сделать, — это покориться Богу и, покорившись, затем вступить в борьбу, т. е. противостать дьяволу.
Немного об этих двух словах. Прежде всего, возникает вопрос: почему мы так часто терпим поражение? Говоря «мы», я имею в виду христиан, тех, которые Его, Христовы, которые записаны в Книгу жизни, которые желают следовать за Господом; и этот архивраг человеческой души одерживает над ними победу. Возможно, на это есть две или три причины.
Конечно же, люди терпят поражение от сил зла, когда они не покоряются и не противостоят, когда нет признания власти Бога и не ведется никакой борьбы против зла. Такие люди обязательно потерпят поражение, и они его терпят.
Но с другой стороны, существуют еще две причины, которые также могут привести к поражению. Где есть противостояние без покорности, там мы также терпим поражение. Кто-то может спросить: «Что вы под этим подразумеваете?» Предположим, если я выхожу и решаю бороться с дьяволом и собираюсь это делать силами только своей души и жизни, то, начав сражение, я неминуемо проиграю его. Простите за своего рода банальное замечание, но сатана намного старше меня, намного мудрее и умнее! И если я отправляюсь на борьбу, располагая только своими собственными силами, я обречен на поражение. Здесь бесполезны любые обещания и гарантии. Прошу извинить меня, если вы не согласны со мной. Я не люблю обещания. Я просто не верю в них. Иногда меня просят подписать обещание не делать того, другого, третьего. О да, вы можете пообещать, с Божьей помощью, но это всегда означает то, что вы боретесь в одиночку. Я помню, как кто-то написал мне из Америки и попросил подписать обещание больше не клясться. Я часто думаю, почему он мне это написал? Однако я написал ему ответ, где сказал, что не могу этого сделать, а еще добавил, что если кто-либо поклялся ему в чем-то, то ему лучше забыть об этой клятве! Божественный подход делает человека свободным и независимым от мирского языка для выражения своих мыслей. Я не хочу быть лицемером, и, возможно, ваши обещания могут иметь какую-то ценность, однако вы неминуемо потерпите поражение, если это обещание дано только вами.
Пока не будет покорности и смирения, противостояние не имеет смысла.
С другой стороны, есть и такие люди, которые терпят поражение потому, что они покоряются, но не противостают. Да, они покоряются. Они вполне искренни. Они отдают себя Христу. Они послушают голос проповедника и выйдут на стороне Господа. Они действительно пойдут вперед, ожидая, что все уже сделано, и не распознают силу зла в ее многозначности. Это большая ошибка. Мой брат, если ты только недавно обрел Христа, то ты уже познал силу зла более горько и остро, чем когда-либо прежде. Дьявола не интересуют те люди, которые спят в его объятиях, но его ох как интересуют те, кто уже проснулся и начал этот крестовый поход против него.

И если вы только покоритесь и не будете готовы вести военные действия, облачившись в доспехи Бога, и сражаться, то вы потерпите поражение. Именно связь между этими двумя словами так важна для победы. Сначала покоритесь, а затем противостаньте. Эти два слова следует рассматривать только вместе. Покориться и не противостать — значит быть битому. Противостать и не покориться прежде — значит также потерпеть поражение. Мы должны совершить оба эти действия.
Поэтому, когда мы говорим о практике противостояния, мы начинаем с необходимости покориться, и эта покорность должна постоянно поддерживаться.
Но я спрашиваю вас: кому мы должны покориться? Мы должны покориться Христу, Богу в Иисусе Христе. Что это означает? Мы должны покориться Тому Одному, Который знает врага так, как мы его знать не можем; Тому Одному, Который знает нас так, как мы себя не знаем; Тому Одному, Который знает все поле битвы, Кто видит все, включая результат предстоящего сражения. Таким образом, Библия призывает меня покориться великому Капитану спасения моего, в Ком сосредоточена вся сила.
Покоритесь Ему, но покоритесь для чего? Для водительства, для силы, для любви. Покоритесь Ему, чтобы вам знать, как вести следующее сражение. Покоритесь Ему, прежде всего, актом полного смирения, а затем поддержанием вашего смирения, т. е. покоритесь Иисусу смирением полным и постоянным.
Что это значит на практике? Это значит, что прежде чем я предпринимаю какие-либо практические шаги, прежде чем я посвящаю себя чему-либо, зная, что наша брань против духовных начал зла, я сначала иду к моему Господу и узнаю, Его ли это воля, там ли я, где Он хочет, чтобы я был, и прошу Его показать мне, как сражаться и как противостоять.
Братья мои, если вы внимательно посмотрите на это откровение применительно к жизни, то увидите, что у него широкий спектр применения: в физической области, в ментальной и в духовной.
В области физической. Что можно сказать по этому поводу тому молодому человеку или той юной девушке, которые только начинают свою духовную жизнь с Иисусом Христом? Не забывайте, что ваше тело — храм Духа Святого и что первая нападка дьявола всегда в области физической, как мы это видим в истории искушения нашего Господа. И пусть ваша жизнь будет в гармонии с этим потрясающим фактом.
Много лет назад были опубликованы две книги: одна была написана великим государственным деятелем и политиком Америки Теодором Рузвельтом, другая — французским христианином Чарльзом Вагнером. Первая называлась «Деятельная жизнь», вторая — «Простая жизнь».
Стал известен очень интересный факт, что автор «Простой жизни» отправился в Америку, чтобы встретиться и поговорить с автором «Деятельной жизни». Они проговорили весь день напролет и нашли, что дополняют один другого, что жить простой жизнью — значит быть готовым вести деятельную жизнь, а вести деятельную жизнь — значит сократить до минимума, в разумных пределах, физические и материальные потребности своего тела. Итак, противостаньте, и противостаньте в области физической.
В области ментальной. Если я собираюсь сражаться с врагом, мне необходимо, чтобы мой разум был постоянно занят. Кто-то пел: «Разум незанятый — это разум подавленный».
Наш Господь Сам определенным образом прокомментировал эту истину в притче о пустом доме, из которого был изгнан злой дух. Этот дом был очищен и украшен, но оставлен пустым. Что случилось?
Иисус сказал, что семь других духов, еще более худших, чем изгнанный, вселились в этот дом и финальное состояние дома стало еще более ужасным, чем до освобождения. Да, я говорю сейчас о ментальной области, о разуме. Разум должен быть постоянно наполнен здоровой пищей. Здоровой? О, как легко занять наш разум, наши мысли, читая всякую грязь.
А теперь, если мы собираемся бороться с дьяволом, мы должны постоянно питать наш разум здоровой пищей, которая есть Библия. Мы должны внимательно выбирать себе друзей по их привычкам, их разговору. Есть дружеские отношения, которые мы не можем себе позволить, а допустив ошибку и позволив, мы должны их немедленно порвать, если мы хотим выиграть сражение.

Но, конечно же, центральная область — духовная. В этой области мы в первую очередь должны быть как можно ближе к Богу. А ближе к Богу мы можем быть только через Иисуса. Если попытаемся приблизиться к Богу не через Него, то мы будем рядом не с Богом, а с какой-то великой таинственной абстракцией, которую мы не сможем понять в конечном итоге.
Ни один человек не может сам найти Бога путем поисков и исследований, однако Бог явил Себя людям Сам в Иисусе Христе, который есть средоточие знания о Боге. Познавая Христа час за часом, день за днем, мы познаем Бога. Это, конечно, означает изучение Слова Божьего и великое святое упражнение в молитве, а также исполнение Божьей воли. Необходимо очень внимательно следить за всеми этими вещами и содержать дом в должном порядке, чтобы бороться со злом и сатаной.
В связи с этим есть еще одна очень простая вещь. Что мы должны делать? Избегать дьявола. Не ходите по острию ножа. Однажды доктор Джон Хаттан сказал в моем присутствии: «Бог не позволит искушать вас страданиями большими чем те, которые вы в силах выдержать, однако вместе с искушением вам будет дан и выход из него». Он также сказал: «Молодые люди смогут найти выход в прямой автостраде, доброй паре ног и быстром беге». Держитесь от опасности как можно дальше. Избегайте дьявола. Не испытывайте себя, проверяя, насколько близко вы можете подойти к делам мира и плоти, к сатане, и при этом остаться незапятнанным и невредимым. Помните, храбрость заключается в ваших ногах, резво убегающих по дороге.
Итак, что же все это значит? Возможно, среди нас есть те, кто не ведает, что терпят поражение от дьявола. Пусть они, эти мужчины и женщины или молодые люди, немедленно примут свое решение. Покоритесь и противостаньте. Не позволяйте вашей гордыне помешать процессу вашего пробуждения. Помните: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12).
Я намеренно усилю эту строчку Писания и прочитаю ее так: «Пусть тот, кто более всех уверен, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».
Но тем, кто упал, я скажу: «Мой друг, если ты следуешь за Господом Иисусом, то основное столкновение тебя ждет впереди. Победа может быть полностью за тобой. Для этого тебе нужно запомнить только эти две вещи: покоритесь и противостаньте, и ты победишь». «Покоритесь Богу и противостаньте диаволу».
Итак, мы начинаем борьбу, смиряя себя пред властью нашего Господа, которая есть власть Бога. Покоритесь! Противостаньте! Аминь!

Сатана в Библии — противник Бога и клеветник.
Еврейский корень слова сатана — стн — означает затевать вражду, обвинять. Сатана — противник Бога и обвинитель людей (Иов 1:6-12; 2:1-7; Зах. 3:1; 1 Пар. 21:1). В греческом переводе Ветхого Завета сатану называют диаболос. Глагол диаболло означает разъединять, обвинять, оклеветать, обмануть. В Новом Завете в этой связи однозначно говорится о личном противнике Бога — 37 раз под именем дьявол, 36 раз под именем сатана и 7 раз под именем вельзевул (немецкий перевод Нового Завета). Из-за своей богопротивной сущности сатана описывается как враг Бога и людей (Мф. 13:24-30; Як. 10:19), или как искуситель (Мф. 4:3; 1 Фес. 3:5), или просто как лукавый (Мф. 13:19; Ин. 3:12; Еф. 6:16).
Имя вельзевул означает, что сатана властвует, как главный, в скрытом царстве демонов. В Новом Завете слово демон употребляется 63 раза и означает отчужденную от Бога и враждебную Ему сущность. Иногда, как в молитве «Отче наш», о лукавом говорится лексически неопределенно — либо как о личности, либо как о чем-то обобщенном, нейтральном. Сатана и его демоны в своих действиях проявляют волю и являются разумными существами, противоборствующими Богу. Сатана и демоны, очевидно, относятся к «согрешившим ангелам», то есть к возмутившимся против Бога (см. 2 Пет. 2:4).
Сила сатаны прежде всего в его притворстве и сознательном обмане. В прологе книги Иов мы читаем, что сатана имеет доступ к Божьей небесной действительности (Иов 1:6-12; 2:1-7). Отсюда сила обмана сатаны, который притворяется ангелом света и тем самым обманывает людей. Поэтому евангелист Иоанн характеризует сатану как лжеца (Ин. 8:44). Как дьявол, т. е. «разъединитель», он разъединяет Создателя и Его создание — человека при помощи греха. Указа- ние на то, что он от начала лжец, приводит к выводу, что «он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины» (Ин. 8:44).
В искушении Иисуса Христа сатана представляется Ему как властелин мира, однако этого положения достиг он не собственной силой, оно ему «передано» .(Як. 4:6) (человечеством в третьей главе Книги Бытие, когда человек согрешил против Бога). История об искушении Христа показывает, что сатана господствует в мире и может свободно распоряжаться материальным богатством, честью, уважением и политической властью. В этом он проявляет себя как «князь мира сего» (Ин. 14:30). Но на Кресте Иисус добыл оправдание грешнику, и на этом основании сатана лишился всякого права обвинять верующего во Христа человека. Христос стал человеком, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14). Целью плана спасения является построение Царства Божьего, а также наказание сатаны и всех его демонов (Мф. 25:41; Отк. 20:10).

Роль Хилле, «Вера и жизнь», No 2/1994 (98), с. 21

Верите ли вы в личность дьявола? Я верю, потому что я не могу верить в Библию, не веря в лич- ность дьявола. У меня есть абсолютное доказательство того, что Библия является Словом Божьим, и поэтому я верю в то, чему учит Библия о существовании личности дьявола.
В истории искушения нашего Господа, записанной в Евангелиях от Матфея и Луки, нам совершенно ясно сказано, что дьявол (совершенно очевидно, что речь в Евангелиях идет о дьяволе как о личности) является источником и инициатором тех искушений, которым противостоял наш Господь (см. Мф. 4:1-11; Лк. 4:1-13). Сказанное в Евангелиях совершенно потеряет всякий смысл, если мы попытаемся представить дьявола как некий символ или образ.
Более того, в притче о сеятеле (Мф. 13:1-23) наш Господь совершенно ясно учит, что дьявол существует как личность. О нем не говорится напрямую в самой притче, однако его имя появляется в ее истолковании: «Приходит лукавый и…» (Мф. 13:19). В притчах мы встречаем язык символов, в истолкованиях же мы имеем дело с буквальными фактами, описанными в притчах образным языком. Таким образом, в Своем истолковании притчи Господь говорит о дьяволе как о фактически существующей личности. И это только один из многочисленных случаев, когда Иисус учит нас о существовании личности дьявола.
Апостол Павел учит тому же самому, например в Послании к Ефесянам (6:11,12): «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных».
Ни одно из рациональных толкований Библии не может утверждать, что дьявол не существует. Любое истолкование, которое исключает существование дьявола как личности, может исключить из Библии любую доктрину, в которую человек не желает верить.
Но я также верю в то, что дьявол существует как личность, основываясь на своем личном опыте и наблюдениях, и этот опыт и наблюдения учат меня тому, что он существует как невидимый, очень проницательный и очень коварный дух зла, который подчиняет себе людей на протяжении всей истории человечества. Чем больше я общаюсь с людьми, чем больше изучаю историю, чем больше люди открывают мне свои сердца, тем больше я убеждаюсь в том, что дьявол существует именно таким, как учит о нем Библия.
Не очень-то приятно верить в то, что дьявол существует как личность, однако вопрос заключается не в том, что приятно, а в том, что истинно.

ПОЧЕМУ БОГ СОТВОРИЛ САТАНУ ИЛИ ДЬЯВОЛА?
Потому что Бог есть любовь. Он сотворил того, кого мы сегодня называем сатаной, как величественное существо. Намек на то, кем сатана был изначально, мы встречаем у пророка Иезекииля: «Сын человеческий! Плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Мез. 28:12-15).
Потому что он был таким величественным и превознесенным существом, он был существом моральным, т. е. обладал правом и властью выбирать добро или зло. По всей видимости, он был тем, кто возглавлял поклонение вселенной Богу. Но гордыня вошла в его сердце, и, скорее всего, он позарился на то, что принадлежало исключительно Богу, и это привело его к падению. Падая с такой высоты, он упал на самое дно и превратился в ужасное существо, каковым теперь он и является. Дьявол, как о нем учит Библия, не есть некое отвратительно выглядящее существо с рожками и копытцами, но есть величественный интеллект, обративший всю свою могущественную силу во зло и, таким образом, ставший величайшим врагом Бога и человека.

МОЖЕТ ЛИ БОГ УНИЧТОЖИТЬ САТАНУ?
Библия нигде не говорит о том, что Бог может уничтожить сатану, однако совершенно очевидно, что Бог, если пожелает, может уничтожить, или аннигилировать, любое существо, которое Он сотворил. Если Бог кого сотворил, то Он может и уничтожить его, иначе Он не был бы всемогущим.
Но совершенно ясно из Писания, что уничтожение сатаны не является Его волей. Сатана будет существовать и будет мучиться день и ночь во веки веков (см. Отк. 20:10).

ПОЧЕМУ БОГ, ЕСЛИ ОН ВСЕМОГУЩИЙ, НЕ УНИЧТОЖИТ САТАНУ?
Потому что Бог еще не достиг Своих целей, которые Он осуществляет через него. Хотя сам по себе сатана есть зло, Бог, тем не менее, реализует через него Свои благие намерения. Придет день, когда мы поймем, в чем заключаются эти Божьи цели и намерения, и тогда мы возблагодарим Бога даже за сатану Бог заставит не только гнев человека, но и гнев сатаны восхвалять Его. Ангел сатаны, посланный удручать апостола Павла, содействовал ему только во благо. Он сберег Павла от опасности возгордиться и превознестись (см. 2 Кор. 12:7).
Р. А. Торрей*
*R. A. Torrey, «Practical and Perplexing Questions Answered», London, Nisbet & Co. LTD; перевод с английского О. Федореева, Иркутск, 1996.