Рик Джойнер – Эпические битвы последних дней

Первому человеку, Адаму, Господь дал владычество над всей землей. Когда Адам согрешил, он стал рабом греха, и все, чем он владел, было вместе с ним подчинено рабству. Именно по этой причине Господь Иисус говорил о Себе как о “Сыне Человеческом”, а апостол Павел говорил о нем как о “последнем Адаме” (1 Коринфянам 15:45). Человеку было дано владычество над всей землей, и человек же должен был восстановить его. Этим Человеком был Иисус, Который полностью победил грех на кресте и восстановил владычество над землей. В это время Ему была дана власть вернуть мир и установить Свое царство правды. Почему же Он не сделал этого?

Как однажды сказал мой мудрый друг Пол Кейн: “Большая часть ересей проистекают из попыток людей дать логическое завершение тому, что Бог открыл пока лишь частично”. Даже поверхностный взгляд на историю Церкви открывает, насколько истинна эта точка зрения. Для тех, кто пытается ответить на поставленный выше вопрос, как будто бы установлена специальная западня. Поэтому я буду стараться быть крайне осторожным, чтобы не выходить за пределы того, что открыто в Писании на эту тему. Тем не менее, значительная часть этой темы все же открыта, что в наше время представляется исключительно важным, хотя в основном потоке христианства к этому обращаются довольно редко.

Мессианские пророчества говорят как о страдающем Слуге, так и о побеждающем Царе. Агнец уже пришел, а Царю еще предстоит прийти. Если Ему предстоит стать побеждающим Царем, то должно оставаться нечто, над чем Он одержит победу; поэтому мы можем предположить, что зло не будет полностью побеждено, пока Он не вернется. Ясно также, что церковь должна как проповедовать царство, так и смело противостоять твердыням врага. Мы должны быть “солью земли” и “светом миру”. Если распространяются тьма и развращение, то можно сделать вывод, что это происходит потому, что церковь не выполняет своего призвания. Фактически так оно и есть, ибо врагу удалось затуманить большую часть наших основных целей на этой земле.

Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Иоанна 3:8).

Поскольку глагол “явился” стоит в прошедшем времени, это место Писания явно говорит не о Его втором пришествии, а о первом. Хотя Господь пришел для того, чтобы искупить людей для Себя, Он пришел не только для этой цели, но и для того, чтобы разрушить дела дшявола. Основная часть Его плана по разрушению дел дьявола должна осуществляться через церковь, как это подтверждено в Евангелии от Иоанна 17:18: “Как Ты [Отец] послал Меня в мир, так и Я послал их в мир”.

Как и Он пришел для того, чтобы разрушить дела дшявола, Он послал церковь с той же самой целью. Если это та цель, для которой мы посланы, то способ измерения успеха нашего призвания может заключаться в подсчете дел дшявола, которые мы разрушили. Павел говорит об этом в своем увещевании во 2 Коринфянам 10:3-6.

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь.

Ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.

Если мы правильно используем оружия нашего воинствования, то должны быть способны показать разрушенные твердыни врага. “Всякое превозношение, восстающее против познания Божия”, должно падать перед нами. Есть ли какая-нибудь община, которая ходила и ходит в этом? Если нет, то почему?

Цель данной книги – рассмотреть этот вопрос, высветить некоторые наиболее сильные и смертоносные твердыни зла этих последних дней и затем сосредоточиться на библейской истине, которая разрушит их. Это высвободит Божье знание и приведет людей в послушание Христу, как об этом говорил Павел. Верим ли мы в восхищение перед скорбью или нет, суть не в этом. Независимо от того, когда мы будем восхищены к Господу, мы должны бороться против вражеских твердынь и разрушать его крепости.

Господь Иисус имел власть и силу подчинить зло и завладеть землей после Своего воскресения. Он мог бы сделать это сейчас просто провозгласив это – силы только одного Его слова было бы более чем достаточно, чтобы разрушить все дела врага. Очевидно, у Него есть веские причины для того, чтобы предоставить это делать нам.

Кто мы?

Для описания церкви есть несколько метафор. Мы – “невеста”, “тело”, “святой народ”, “Божья нива”, “овцы”, “царственное священство” и “воины”. Некоторые из этих определений как будто противоречат друг другу, но на самом деле это не так, если только мы учитываем правильное время. Для церкви есть время быть семьей, и есть время быть армией. Понимание того, когда и чему себя посвящать, требует мудрости и чувствительности к Духу. Если у нас нет такой чувствительности, то мы либо не будем соответствовать времени, либо сами окажемся в серьезной опасности.

Наше первое призвание – это общение с Богом. Наше самая первая и самая большая потеря от грехопадения – потеря близости с Ним. Первое, что подразумевает восстановление искуплением, это восстановление нашей близости с Богом. Если и есть способ, которым мы можем измерить истинную христианскую зрелость и степень воздействия искупления на нашу жизнь, так это оценка нашей близости с Ним.

Мы не сможем выиграть ни одного сражения своей собственной мудростью или силой, но только властью Того, Кто пребывает внутри нас. Поэтому основная стратегия духовной войны заключается в приближении к Царю и в хождении в еще большем послушании у Него. Степень, до которой мы следуем истинному духовному авторитету, определяется тем, до какой степени Царь живет в нас. Царство приходит только от присутствия Царя. Наше первое призвание – быть семьей и знать Его как нашего Отца, но это не исключает нашего призвания также быть и армией и знать Его как нашего Царя. Есть время накрывать на стол, а есть время облачиться во всеоружие Божье и отправиться на схватку. Мудрость заключается в том, чтобы знать, когда делать каждое из этих дел.

Наш лучший час

Церковь находится в сражении. Эта война не закончится оттого, что она нам не нравится, или из-за того, что мы не хотим воевать. Силы тьмы поднимаются повсюду – в правительстве, в школах, в бизнесе, в сфере развлечений, рядом с нами, – они даже поднимаются в церкви! Твердыни зла беспрецедентными темпами поднимаются в сердцах и мышлении людей, и это происходит на наших глазах. В данный момент церковь испытывает давление со всех сторон, и выглядит так, будто она по всем направлениям отступает. Тем не менее, каким бы невероятным это сейчас ни казалось – мы окружили врага. Церковь находится в начале своей самой величайшей победы. Это ее наилучший час – отступление заканчивается, и переломный момент уже начинается.

Практически каждый пророк с самого начала пророчествовал о великом сражении последних дней, и они все стремились понять то, что видели “как бы сквозь тусклое стекло, гадательно”. Сейчас на сцену выходит поколение, которое не только будет пророчески говорить о временах – это поколение призвано к тому, чтобы нести знамя Господа в величайшем эпическом сражении всех времен. Церкви последних дней дана одна из величайших привилегий когда-либо доверенных людям от Бога – быть на поле сражения для окончательной битвы между тьмой и светом.

“Великое облако свидетелей”, состоящее из праведных мужчин и женщин каждого поколения, сейчас наблюдает за церковью. Они заслужили это право. Они будут ободрять тело Христово, когда мы поднимем крест и будем нести его вперед против полчищ тьмы. Господь уже низложил наших врагов. Он мог бы низвергнуть их в ад в день Его воскресения, но Он оставил их здесь для нас, потому что Он хочет, чтобы Его невеста разделила с Ним эту честь. В эти последние дни она на самом деле будет “грозной, как полки со знаменами” (Песни Песней 6:10).

Господь призвал Свою невесту править и царствовать с Ним как сонаследницу. Он позволил конфликту продолжаться уже 2000 лет, чтобы Его невеста могла проявить себя и возрасти в верности и благодати, необходимых для ее великой позиции. В разгар сражения, когда жизнь и смерть могут зависеть от каждого принятого решения, открывается не только истинная природа личности, но также, как объяснял апостол Павел:

Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Коринфянам 3:13).

Все творение, включая начальства и власти, наблюдают за тем, чем же церковь является на самом деле. Возлюбим ли мы Господа, истину и праведность больше, чем мы любим этот мир? Только те, кто не возлюбили души своей даже до смерти, могут подойти к великому престолу, который приготовлен для невесты Христа.

Эта книга – не что иное, как еще один трубный зов среди многих, которые призывают сейчас святых к сражению. Враг уже вторгается по всем фронтам и взбирается на стену каждой крепости. Это призыв к дальнейшей мобилизации церкви для начала сражения против некоторых величайших твердынь нашего времени. Этот час великой тьмы является нашей величайшей возможностью. Враг полностью раскрылся, и благодаря этому мы можем разрушить его дела. Тот, Кто в нас, гораздо больше того, кто в мире, и знаменосцам Его истины не следует отступать перед ордами тьмы.

Личная сторона вопроса

Это не руководство для помощи самому себе; эта книга задумана не как пособие для решения личных проблем. Мы стремимся к более высокому. Однако вопросы, которые разбираются в этой книге, могут оказать значительное воздействие и влияние на нашу жизнь почти во всех направлениях.

Мы должны найти “ходячих раненых”, исцелить их и вернуть на фронт. Многие получат исцеление, как только они смогут отвратить свое внимание от самих себя и направить его на реальное сражение. У нас нет времени, чтобы продолжать эгоистически рассматривать собственные раны. Каждый человек в этом мире получает раны. Каждый из нас страдает от предательства, оскорблений и обвинений. Это должно было случиться с нами, как и Сам Господь об этом сказал: “В мире будете иметь скорбь” (Иоанна 16:33). У нас нет времени предаваться жалости к себе – настало время подняться и начать разрушать дела того, кто стоит за всем этим.

Жалость к себе будет держать нас в поражении. Прощение, берущее корни в самопожертвовании, даст нам способность выстоять в неправедных атаках против нас и при этом продолжать подниматься и двигаться дальше, как это делали апостолы прежних дней. У нас гораздо больше возможностей для победы, чем мы когда-либо мечтали. Мы должны подняться над мелкими и эгоистичными заботами этого мира, удерживающими нас в ловушке. Эгоизм – корень всякого зла в этом мире, и мы не сможем освободиться от него до тех пор, пока он преобладает в нашем собственном стане.

Это не означает, что у многих нет реальных проблем, которые нуждаются в помощи и внимании. Тем не менее, многие из тех проблем, которыми церковь в данный момент столь поглощена, решатся сами по себе, если мы просто обратим все свое внимание на дело Господа. Как Он обещал:

“Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что вам одеться. Душа не больше ли пищи, и тело – одежды?

Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?” (Матфея 6:25-26)

“Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы” (Матфея 6:33-34).

Относительно же таких проблем, как непонимание или гонение, наша величайшая возможность в том, чтобы научиться прощению, которое ведет к подобию Христа. Это есть источник величайшего благословения, как об этом сказал Господь:

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня;

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Матфея 5:10-12).

Не беспокойтесь – будет множество подобных благословений для всех нас. И они будут использоваться для того, чтобы отделить тех, кто живет для себя, от тех, кто любит истину и правду. Писание ясно говорит, что в конце стан Господень освободится от трусов и предателей.

Твердыни, о которых говорится в этой книге – одни из самых смертоносных, которым церкви придется противостать в эти последние дни. Однако это еще не все твердыни. Кроме того, в стратегическом плане никто не может противостоять всем твердыням, но мы должны уметь распознавать их и изгонять из нашего стана. Некоторые будут призваны бороться против одних определенных твердынь, в то время как соседнБя община будет сражаться против других. Но мы должны всегда помнить, что все мы сражаемся на одной стороне. Представление о том, что наша конкретная битва – самая важная, нельзя считать чем-то неестественным, для нас это именно так. Но давайте всегда уважать различные призвания и цели, которые даются различным общинам и движениям в теле Христовом. Давайте всегда помнить о том, кто есть наш реальный враг.

Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Ефесянам 6:12).

Прежде всего, мы должны воевать ради победы. Это не игра, хотя окончательная победа уже предопределена. Господь несет на Своих плечах ответственность за вселенную, но Он дал нам, как Своей невесте, ответственность за многие души. Когда Он вернется, сможем ли мы предоставить Ему награду, достойную Его жертвы – множество людей из всякого колена, языка и племени, облеченных в белую одежду без пятна и порока, страстно любящих Его.

Писание раскрывает, что перед престолом Божьим постоянно происходят два действия – ходатайство и обвинение. Конфликт между этими двумя действиями является центральным в сражении между царством Божьим и царством тьмы. Поскольку Бог избрал церковь местом Своего обитания, а следовательно и местом Своего престола, то это сражение разворачивается именно в церкви.

Иисус “всегда жив, чтобы ходатайствовать” (Евреям 7:25). В этом суть природы Иисуса – быть ходатаем и священником. В той степени, в которой мы пребываем в Нем, Иисус будет использовать нас для ходатайства. По этой причине Его церковь называется “домом молитвы для всех народов” (Марка 11:17).

Сатана назван обвинителем братьев, “клевещущим на них пред Богом нашим день и ночь” (Откровение 12:10). В той степени, в которой враг имеет доступ к нам в нашей жизни, он будет использовать нас для того, чтобы обвинять и критиковать братьев. Нам надо выбрать, как между двумя деревшями в саду, участниками какого из этих двух служении мы будем.

Мы можем спросить, как же сатана может продолжать обвинять святых перед Богом, если он сброшен с неба и больше не имеет доступа к престолу. Ответ состоит в том, что сатана использует святых, которые имеют доступ к престолу, чтобы они делали его дьявольское дело за него.

Величайшая победа сатаны

Сатану называют по-разному, но “клеветник братьев”, конечно, одна из самых эффективных характеристик. Это прозвище он получил благодаря своему умению обращать брата против брата. С того времени, как он вошел в сад, чтобы помешать исполнению человеческого предназначения, это всегда оставалось его отличительной чертой. Даже когда было всего два брата на земле, они не могли ужиться вместе. Присутствие сатаны всегда вызывает разделение и разлад.

Величайшая победа сатаны над церковью заключается в обращении братьев друг против друга. Клевета всегда была одним из его самых смертоносных орудий, чтобы разрушить свет и силу свидетельства тела Христа. Наша способность выполнить нашу цель в этом мире определяется тем, насколько мы можем отвергнуть нашего смертельного врага и научиться жить друг для друга.

Самая большая угроза для сатаны – это единство церкви. Дьявол очень хорошо знает, какую огромную власть Иисус дал любым двум верующим, которые согласятся друг с другом. Он знает, что при согласии хотя бы между двумя святыми Отец даст им все, что они просят. Он понимает, что один святой может обратить в бегство тысячу, но двое вместе могут обратить в бегство десять тысяч. Единство не просто укрепляет наш духовный авторитет – оно умножает его. К несчастью, враг понял все это намного лучше, чем церковь.

Доступ ко многим верующим клеветник имеет благодаря их неуверенности. Это побуждает их к тому, что они начинают делить территорию или имущество. Неуверенного человека пугает все, что он не может контролировать. Клеветник может использовать многие кажущиеся благородными оправдания для того, чтобы один верующий восставал против другого такие, например, как защита истины или паствы, но в церкви редко происходит разделение, которое не коренилось бы в защите территории или чувстве самосохранения. Чем выше человек имеет авторитет или влияние в церкви, тем более крупную он представляет собой мишень. Сатана знает, что если он сможет посеять желание защищать себя или свою территорию в сердце духовного лидера, то этот лидер в свою очередь посеет его во всех тех, кто находятся под его влиянием, и тем более разрушительным будет этот дух разделения и сектантства.

По иронии судьбы, именно попытки защитить наши права приводят к разделению, отделяющему нас от нашего истинного духовного авторитета и помазания. В результате мы теряем то, что пытались защитить, и это – неопровержимый духовный закон: “…кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее” (Матфея 16:25). Исаия обращается к этому в Пятьдесят восьмой главе:

Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.

Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопишь, и Он скажет: “вот Я!” Когда ты удалишь из среды твой ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное (ст. 8-9).

Здесь нам обещано, что если мы удалим ярмо критиканства из нашей среды (характеризуемое словами: “поднимать перст и говорить оскорбительное”), то наш свет откроется, как заря, наше исцеление вскоре придет, слава Господня будет сопровождать нас, и Он будет отвечать наши молитвы. Возможно, ничто другое не может столь коренным образом изменить церковь и жизнь отдельных верующих, как замена критики ходатайством. Равным образом, именно пристрастие к критике является главной причиной, почему так мало света, так мало исцеления, так мало славы Божьей и так мало ответов на молитву в сегодняшней церкви.

Критика – это гордость

Критика – одно их очевидных проявлений гордости, потому что всякий раз, когда мы критикуем кого-то, мы тем самым заявляем, что мы превосходим его. Гордость приносит то, чего всякий разумный человек должен бояться больше всего – Божье противление. “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (Иакова 4:6). Лучше, чтобы нам противились все бесы ада, но не Бог!

Гордость явилась причиной первого падения, и с того времени была корнем, пожалуй, каждого отпадения от благодати. Отречение Петра от Господа – возможно, один из величайших примеров того, как гордость производит отпадение от благодати. В тот же самый вечер, перед тем как отречься от Господа, Петр пытался защитить Его от целой когорты римлян. Он продемонстрировал безрассудное рвение, но в то же время впечатляющую смелость – римская когорта состояла из восьмисот человек! Однако, когда Господь предупредил Петра о его неминуемом отречении, Петр бросил вызов Самому Сыну Божьему, объявив: “Если даже все отрекутся, я не отрекусь”.

Петр знал, что он был смелым человеком, и желал умереть ради Господа, он только не знал, откуда исходит эта смелость. Это не Господь сделал так, что Петр отпал в эту ночь; Он просто отнял благодать, в которой Петр стоял. И тогда этот бесстрашный человек, бросивший вызов целой римской когорте, не мог устоять даже перед служанкой!

Никто из нас не сможет устоять ни в чем иначе, как благодатью Божьей. Это не просто клише – это основополагающая библейская истина. Когда мы осуждаем других, имеющих проблемы, которых у нас нет, мы подвергаемся опасности того, что впадем в тот же грех. Вот почему Павел предупредил нас:

Братия! Если впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушённым (Галатам 6:1).

Кого мы критикуем?

Когда мы критикуем других христиан, мы фактически заявляем, что Божья работа не соответствует нашим стандартам, и что мы могли бы сделать лучше. Когда мы критикуем чьих-то детей, то кто обвиняетсг? Родители! Но это в не меньшей степени относится и к Богу. Когда мы судим кого-то из Его людей, мы судим Его. Когда мы судим кого-то из Его лидеров, мы на самом деле осуждаем Его руководство – тем самым мы говорим, что Он не знает, что делает, когда ставит лидеров.

Такого рода ропот и жалобы – отражение той же проблемы, которая удерживала первое поколение Израиля от овладения землей обетованной. Их ропот привел к тому, что они провели всю жизнь в странствиях по пустыне, и это же основная причина, почему столь много христиан не ходят в обетованиях Божьих. Мы были предупреждены:

Не злословьте друг друга братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.

Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судить другого? (Иакова 4:11, 12).

Когда мы показываем на кого-то пальцем и критикуем, нам надо помнить:

Не судите, да не судимы будете;

Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Матфея 7:1-2).

Дух нищеты

Однажды я посетил штат, находившийся под самым мощным действием духа нищеты, которому я только был свидетелем в этой стране. Это выглядело довольно странным, потому что штат отличался большой красотой и богатыми природными ресурсами с талантливыми и одаренными людьми. Однако бросалась в глаза еще одна черта его жителей – они безоговорочно презирали и критиковали всех процветающих и имеющих власть людей. При встречах с почти каждым пастором каждой маленькой церкви, которых я встречал там (а почти что все церкви в этом штате очень маленькие), разговор неизбежно оборачивался критикой “мегацерквей” и “мегаслужений”, которые, как думали, очевидно, эти люди, являлись причиной их собственных проблем. Еще более печально было то, что многие из этих пасторов маленьких церквей были более помазаны и призваны к большей духовной власти, чем лидеры этих мегацерквей или служении, которых они критиковали; но их осуждение сдерживало благодать Божью в их жизни.

Из Библии следует, что иногда нам надо жить в скудости, а иногда в изобилии. Апостол Павел говорил, что он временами даже терпел голод, и строго предупреждал нас, что мы должны быть довольны, имея пропитание и одежду (1 Тим. 6:8). Однако, если я живу в скудости, то хочу делать это в подчинении Богу и тому, что Он старается произвести в моей жизни, а не в подчинении злому духу нищеты. Я не хочу быть подчиненным бедности из-за своего злого осуждения в адрес других.

Многие пасторы накладывают на себя и на своих прихожан ярмо финансовой нищеты, критикуя то, как другие мужи Божьи собирают пожертвования. Из-за своей критики они даже не могут собрать библейское пожертвование без чувства вины. Как говорит Писание в 58 главе книги Исаии, основная причина тьмы, недостатка исцеления, молитв без ответа и недостатка славы Божьей – это наш собственный дух критики. У многих людей, которых я встречал, имеющих исключительный потенциал духовного авторитета, но не производящих духовного плода, это всегда было преобладающей чертой в их жизни. Они судили и критиковали других служителей, приобретающих влияние, и тем самым лишали себя благодати Божьей в этой сфере. Наша критика приведет нас к нищете. “Жизнь и смерть – во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его” (Притчи 18:21).

Как сказал Соломон: “Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня. Путь же беззаконных – как тьма; и они не знают, обо что споткнутся” (Притчи 4:18-19). Если мы ходим в праведности, то мы будем ходить в возрастающем свете. Те, кто спотыкаются во тьме, редко знают причину этой тьмы, иначе бы они в ней больше не находились. Однако критикующий обычно критикует кого угодно, но только не себя самого, и поэтому он не может видеть своих проблем. Как сказал Господь, он настолько занят рассматриванием соринки в глазу брата, что не может увидеть бревна в своем собственном глазу, которое является причиной его слепоты.

Соблазны

Господь заметил, что самое последнее, чем мы должны желать быть, так это соблазном для других. Он сказал, что для нас было бы лучше не родиться, чем быть причиной соблазна для кого-нибудь из Его малых сих. В той же самой беседе, в которой Он предупредил нас не становиться соблазном, в Матфея 18, Он дал ясные наставления о том, как мы должны обращаться с братьями и сестрами, которые находятся в грехе, чтобы нам не стать соблазном. Прежде всего, мы должны поговорить с человеком наедине. И только после того, как он отверг наш совет, мы должны идти к нему с другим братом. Только после того, как он отверг обоих, мы должны обратиться с этим вопросом ко всей церкви. Если мы не следуем этому образцу, то подвергаемся опасности стать хуже, чем человек находящийся во грехе – стать соблазном (Матфея 18:15-17).

Такая тенденция к неправедному суду в церкви может оказаться очень возможной причиной того, что многие, придя к Господу в день суда и сделав немало великих вещей во имя Его, все же услышат ужасные слова: “Отойдите от Меня, делающие беззаконие” (Матфея 7:23). По учению Самого Господа, нам очень трудно переоценить значение ужасного греха неправедного суда.

Я слышал огромное количество оправданий отказа следовать этому образцу отношения к греху, показанному в Матфея 18, такие как: “Я знаю, что меня не послушают”, или “Если у них публичное служение, мы имеем право выставить их публично”. Однако Господь не сказал, что мы должны следовать Его инструкциям только тогда, когда знаем, что люди будут слушать нас. Он совершенно очевидно имел в виду, что, по крайней мере, некоторые слушать нас не будут, иначе Он бы не показал последовательные шаги.

Что касается оправдания относительно публичного служения, то оно очень шаткое, потому что каждое служение является публичным, по крайней мере в какой-то степени. Кто может определить степень, при которой оно становится настолько публичным, что это освобождает нас от исполнения Слова Божьего? Господь не дал нам таких указаний. Те, кто так вольно относятся к ясным заповедям, данным Самим Иисусом, по логике объявлГют тем самым, что они имеют власть добавлять что-то от себя к Слову Божьему. Если человек, который по нашему мнению находится в грехе, проводит большое служение, и мы не можем донести до него свое понимание, тогда, по всей видимости, мы не те люди, которым суждено дойти до него. Не обвиняйте – ходатайствуйте! Господь способен судить Свой собственный дом, и Он способен проложить для нас путь, если мы те, кого Он хочет использовать. Если Он не открывает для нас пути, то мы должны верить, что в нужное Ему время Он внесет коррективы. И опять же, это нужно для того, чтобы защитить нас от суда, более сурового, чем над братом, который совершил грех.

Если мы не последовали предписаниям Господа в отношениях с братом, находящимся во грехе, то мы не имеем абсолютно никакого права говорить об этом с кем-то другим, тем более выносить это на публику. Нельзя даже делиться с кем-то, чтобы узнать чье-то мнение по этому поводу. То, что мы можем назвать попыткой узнать чье-то мнение. Бог обычно называет сплетней. Его нельзя обмануть, и мы можем заплатить цену за такое неблагоразумие. Даже если мы следовали всем шагам, показанным нам в Матфея 18, и уверены, что должны поставить вопрос перед церковью, наша цель должна быть всегда направлена на то, чтобы спасти брата от греха, а не просто выставить его напоказ.

Любовь покрывает грех

И давайте не будем мелочными, обличая малейшие возможные грехи в жизни брата. “Любовь покрывает множество грехов” (1 Петра 4:8). У большинства из нас по несколько сотен различных недостатков. Господь обычно обращает внимание на один или два из них одновременно, потому что больше мы не способны воспринять. Стратегия же сатаны заключается в том, чтобы отвлекать нас на обличение остальных трехсот, что приводит к разочарованиям и поражениям. Матфея 18 дано нам не для использования как палки для биться друг друга и даже не для того, чтобы дать брату знать, как он нас обидел. Если у нас есть любовь, мы покроем большую часть этих грехов, чтобы это не нанесло ненужных ран брату. Мы должны использовать это место Писания, и фактически все места Писания, в любви, а не для самосохранения или мести.

Разумеется, совершенным образцом для нас является Сам Господь Иисус. Своим назиданием семи церквей в Откровении Он дал нам пример назидания в церкви. Сначала Он похвалил каждую церковь и подчеркнул то, что они сделали правильно. Затем Он прямо обратился к их проблемам. Невероятно, но даже Иезавели Он дал время покаяться! Затем Он дал каждой церкви чудесное обещание награды за победы над проблемами. Господь никогда не меняется. Когда Он делает замечание. Он всегда преподносит его с ободрением, надеждой и обещанием.

“Клеветник братьев” тоже пытается внести исправление в Церковь. Его методы и цели, естественно, совершенно иные. Иисус воодушевляет, дает надежду; сатана осуждает и старается внушить чувство безнадежности. Иисус назидает нас так, чтобы мы могли воспринять замечание; сатана старается сокрушить нас, чтобы мы прекратили свои попытки двигаться дальше. Иисус любит нас и хочет нас поднять; цели сатаны всегда разрушительные.

Различение

Критика может исходить из истинного различения проблемы. Те, кого мы критикуем, могут на самом деле сильно заблуждаться. Упомянутые выше пасторы, осуждавшие других за то, что они собирают деньги, используя манипуляции, внушение, а иногда и прямой обман, были точны в своем различении. Мы должны ходить в подлинном различении, как сказал Павел: “Разве вы не судите внутренних?” (1 Коринфянам 5:12). Вопрос в том, как мы поступаем с тем, что мы распознали – будем ли мы использовать это для обвинения или ходатайства? Отношение к различению может предопределить итог нашей духовной жизни.

Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами,

Мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими;

Коварство в сердце его; он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры.

За то внезапно придет погибель его, вдруг будет разбит – без исцеления (Притчи 6:12-15).

Многое того, что выдается за различение, на самом деле является ничем иным, как подозрительностью. Даже если у нас нет специального дара различения духов, Иаков дает нам ясное руководство для различения источника мудрости, которое, если бы мы придерживались его в прошлом, удержало бы нас от многих унизительных неудач:

Мудр ли и разумен кто из вас? докажи это на самом деле добрым поведением с мудрой кротостью.

Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину:

Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская;

Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое.

Но мудрость, исходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.

Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (Иакова 3:13-18).

Мы спасены благодатью, и мы нуждаемся во всей благодати, которую можем получить, чтобы пронести ее через всю эту жизнь. Если мы хотим получить благодать, то нам надо научиться отдавать благодать, потому что мы пожнем то, что мы сеем. Если мы ожидаем милости, то нам нужно начать сеять милость, и большинству из нас понадобится вся милость, которую только мы можем получить. Самое последнее, чего бы нам хотелось, так это предстать перед Господом в тот день с кровью нашего брата на руках, как Он предупреждал:

Вы слышали, что сказано древним: “не убивай; кто же убьет, подлежит суду”.

А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной.

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебе слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;

Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта (Матфея 5:21-26).

Из этого предупреждения становится ясно, что если мы виновны в клевете на брата, нам надо забыть о приношениях Господу, пока мы не примиримся с братом. Он связывает эти две вещи, поскольку мы часто полагаем, что пожертвования и дары могут компенсировать такие грехи, но это не так. Мы будем оставаться в тюрьме, созданной собственными словами осуждения, пока не заплатим последний цент или не примиримся с братом, которого оскорбили.

Господь сказал, что когда Он вернется. Он будет судить, разделБя на овец и козлов (см. Матфея 25:31-46). Овцы унаследуют царство и вечную жизнь. Козлы отправятся на вечный суд. Разделение будет основываться на отношении к Господу, то есть на том, как каждая группа относилась к Его народу. Иоанн писал об этом так:

Кто говорит “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Иоанна 4:20).

Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.

Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Иоанна 3:15-16).

Если мы на самом деле имеем Дух Христа, то мы также имеем и Его природу. Многие ли из нас, зная, что наши лучшие друзья, в которых мы три с половиной года вкладывали всю свою жизнь, оставят нас или даже отрекутся от нас, “очень желали бы” провести с ними последний ужин? Любовь нашего Господа к Своим ученикам никогда не зависела от того, насколько правильно или неправильно они поступают. Хотя Он знал, что они оставят Его и отрекутся от Него, Он любил их до конца – Он даже отдал за них Свою жизнь. Когда Он видел наш грех, Он не критиковал нас; Он положил Свою жизнь за нас. Он повелел нам любить такой же любовью.

Война между духовными поколениями

Одна из величайших трагедий в истории церкви состоит в том, что лидеры каждого движения Божьего становятся противниками и гонителями последующих движений. Эта тенденция до сих пор еще не преодолена. Господь, конечно, использует ее для того, чтобы помочь очистительному и смирГющему действию в тех, кого Он собирается использовать в возрастающей силе и власти, но все же это остается большой трагедией. Огромное количество лидеров проводят всю жизнь в верном служении только для того, чтобы, в конце концов, стать сосудом для клеветника, который делает их камнем преткновения для следующего движения.

Что заставляет лидеров одного движения становиться противниками следующего движениз? Для этого есть несколько факторов, которые нам нужно понять и от которых следует освободиться, чтобы не кончить тем же самым. Мы можем думать и говорить, что никогда не станем так поступать, но точно так же говорил и думал каждый, кто делал именно так. “Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть” (1 Коринфянам 10:12). Гордость, заставляющая нас самоуверенно заявлять, что мы не будем так поступать, является одним из факторов, который ведет нас к тому, чтобы делать то же самое.

Этой проблемой отмечена вся церковная история, и она восходит ко времени самых первых двух братьев, которые родились в этом мире. Иоанн показал, почему старший не выносил младшего:

Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга,

Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны (1 Иоанна 3:11-12).

Каждое новое движение Духа Святого восстанавливает больше света в церкви. Этот свет является не новой истиной, а истиной, которая была потеряна церковью в течение темных веков ее истории. Независимо от того, как мы называем наше сопротивление, основная причина его кроется в зависти. Лидерам или людям, верным тому свету, который вел их долгое время, трудно поверить, что кто-то может оказаться более достойным или что Господь желает использовать кого-то, кроме них, для дальнейшего восстановления Его истины и целей.

Единственное, что может удержать их от окончательного попадания в эту ужасную западню – поиск смирения и природы Иоанна Крестителя. Этот человек есть величайший пример истинного духовного служения. Вся цель его жизни состояла в том, чтобы приготовить путь для Иисуса, чтобы указать на Него, а затем умаляться, чтобы Он возрастал. Иоанну было радостно видеть, что Тот, Кто следовал за ним, пошел дальше, чем он сам.

Основание истинного служения

Истинные духовные лидеры должны стать “духовными евнухами”. Вся цель евнуха состояла в том, чтобы приготовить невесту для царя. Евнух не мог даже желать невесту, вся его радость была в радости царя. Когда мы используем служение, чтобы создать себе репутацию или найти тех, кто будет служить нам, мы лишаемся авторитета Христа. Павел увещевает нас:

Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.

Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени (Филиппинцам 2:3-9).

Этот тот образец, который Иисус установил каждому, кто последует за Ним в лидерстве. Авторитет и занимаемое положение основываются на смирении. Он сказал в Евангелии от Луки 14:11: “Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится”. “Всякий” – ключевое слово. Иаков добавляет: “Смиритесь пред Господом, и вознесет вас” (Иакова 4:10). Петр утверждает: “Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время” (1 Петрa 5:6). Во всех этих отрывках мы видим, что наше дело – смириться, а вознести – дело Господа. Ясно, что если мы пытаемся делать Его дело, Он будет делать наше, и Он может сделать каждое из них намного лучше, чем мы.

Злые духи самовозвышения и территориальной обособленности нанесли церкви много вреда. По их вине многие потенциально великие лидеры лишились возможности получить дальнейшее помазание и авторитет. Влияние, которого мы достигаем через самовозвышение или манипуляцию, становится камнем преткновения, который мешает нам занять положение, которое Бог мог бы дать нам в другом случае.

Не всегда бывает так, что старшее поколение лидеров становится камнем преткновения для нового. Новое поколение тоже может создавать помехи для предыдущего. Самонадеянность от чувства принадлежности к новому поколению вызывает гордость, которой Богу приходится противиться. Такое поведение – унизительная пощечина в лицо мужчинам и женщинам, которые отдали свою жизнь верному служению Господу и Его народу.

Иисус не высмеивал Иоанна Крестителя за то, что он был частью старого порядка – Он почтил его. Иисус даже подчинил Себя служению Иоанна. Это подчинение не означало, что Он позволил Иоанну контролировать Его, но Он признал Иоанна и выказал уважение ему и его делу.

Позже, когда старейшины задали Иисусу вопрос об источнике Его власти, Он указал на Иоанна Крестителя и спросил, знают ли они, откуда пришло крещение Иоанна. Ответ на этот вопрос был ответом на их вопрос. Иоанн был последним в ветхом порядке; он представлял всех тех, кто пророчествовал о пришествии Мессии от самого начала. Представляя их, Иоанн признал Агнцем Божьим Того, о Ком они все говорили. Иисус же признал крещение тех, кто шли перед Ним, как удостоверение Его авторитета.

Люди нового поколения должны также подчиниться служению всех тех, кто шел перед ними, если они хотят соблюсти праведность. Мы сейчас являемся свидетелями того, как поднимается новое духовное поколение. Очевидно и то, что прежние движения начинают угасать, когда поднимается новый порядок. Однако очень важно, чтобы лидеры нового порядка почитали тех, кто шел перед ними, иначе они подвергнутся опасности лишения себя возможности для дальнейшего продвижения. Гордость нового порядка может быть таким же оскорблением Божьего Духа, как и гордость лидеров старого порядка, которые противятся Богу в том новом, что Он начинает делать.

Почему обиженные становятся обидчиками

Почему дети, которых обижают, вырастая сами, становятся обидчиками? Почему святые, которых порицают, начинают порицать других? В обоих случаях ответ один и тот же. Дети, которых обижают, обычно растут с намерением не быть такими, как их родители, поэтому они становятся нетерпимыми, что не ведет к благодати, а фактически взращивает ожесточение. В конечном итоге это приводит к тому, что они становятся точно такими же, как их родители. Только смирение и прощение могут разрушить этот цикл. Грех родителей остается грехом детей до тех пор, пока мы не получаем благодать креста. Поскольку Бог дает Свою благодать смиренным, мы должны понять, что без Его помощи мы унаследуем грехи наших родителей. Это одна из причин, почему многие из великих лидеров в Писании молились за прощение грехов своих отцов.

Илия должен прийти

Придет духовое поколение, которое будет гонимо так же, как и всякое другое до него, но которое не станет преследовать следующее поколение. Это движение не будет отмечено “гордостью поколений”, и оно не будет самоуверенно заявлять, что на нем замыкается все. Люди этого поколения найдут благодать у креста и в сердце своем простят тех, кто дурно обращался с ними. Они поймут и даже будут надеяться, что их дети, духовные и природные, смогут пойти во Христе дальше, чем они, и они будут рады этому. Они отдадут свою жизнь тому, чтобы проложить как можно более удобный путь для этого поколения, и затем они будут рады умалиться, в то время как новое поколение будет возрастать. Это будет поколение с духом Илии, которые обратит сердца отцов к сынам, а сердца сынов к отцам.

Наша способность стать поколением, готовящим путь для Господа и исполнения Его конечных целей, будет зависеть от того, какому из двух служении мы отдадим себя – обвинения или ходатайства. Давайте удалим из нашей среды ужасное ярмо “указующего перста” и начнем обращать нашу критику в ходатайство.

Тогда откроется, как заря, свет твой, o исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.

Тогда ты воззовешь, м Господь услышит, возопиешь, к Он скажет: “вот Я!”

И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, м ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.

И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения (Исаия 58:8-9, 11-12).

Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам.

Все же это начало болезней (Матфея 24:7-8)

Слово, переведенное здесь как “народ”, в греческом оригинале – этнос. Это объяснение было дано Господом в ответ на вопрос о знамениях последнего времени. Он объявил, что одним из главных знамений конца времен будет этнический конфликт. Во исполнение этого этнический конфликт становится одним из важнейших вопросов, с которым сталкиваются мир и церковь.

Мир теряет контроль над расовыми проблемами. Источником этого является духовная сила, которую не могут остановить никакие законы или человеческие усилия. Только то, что связано на небесах, может быть связано на земле. Если церковь не отнесется серьезно к этой проблеме, преодолев расизм внутри собственных рядов, чтобы стать духовно выше этого, мир вскоре впадет в бездну хаоса, разрушения и страданий в беспрецедентных масштабах – и все из-за расового конфликта. Как Господь заявил в Евангелии от Луки:

И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов [этнос] и недоумение; и море восшумит и возмутится;

Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются (Луки 21:25-26).

Как мы видим в Откровении 17:15: “Воды, которые ты видел… суть люди и народы, и племена и языки”. В отрывке из Луки мы видим, что “море восшумит и возмутится” из-за волнений среди народов или из-за этнических конфликтов. Это примет такие масштабы, что люди будут издыхать от страха. Со временем эта проблема не исчезнет, а будет возрастать. Чем больше мы медлим в том, чтобы противостать этой твердыне, тем сильнее она будет. Напряженность сейчас нарастает почти во всех крупных городах мира, но когда она вырвется наружу, то не ограничится только городами. Тем не менее, Господь продемонстрировал Свою власть, усмирив шторм на море. Царь Давид провозглашал о Нем:

Страшный в правосудии, услышь нас. Боже, Спаситель наш…

Укрощающий шум морей, шум воли их и мятеж народов! (Псалом 64:6, 8).

Господь вновь встанет и усмирит восшумевшее море Своим словом. Господь пришел, чтобы разрушить дела дьявола, и Он послал нас с такой же целью. Мы здесь не для того, чтобы стоять и наблюдать, но чтобы противостоять тьме и отбросить ее назад.

Расизм – не просто бес и даже не начальства, это “мироправитель”. Это одна из наиболее могущественных твердынь на земле, и она посеяла больше смерти и разрушений, чем любая другая. Посмотрите только на недавние расовые конфликты. Наиболее смертоносные войны в истории, включая Вторую мировую войну, были вызваны расизмом. Этот могущественный дух готовит путь и укрепляет дух смерти. Вот почему Павел понимал, что когда последний расовый барьер будет преодолен – разделение между иудеями и язычниками, когда они вместе будут привиты во Христе, – это будет означать не меньше, чем “жизнь из смерти” (Римлянам 11:15) или победу над смертью.

Корни расизма

У расизма два основания. Первое – это гордость, причем в одной из самых базовых форм – гордость во плоти. Это осуждение других из-за внешности, что есть конечная форма гордости. В своей первооснове гордость – это просто чувство самодостаточности и представление, что нам не нужен Бог или кто-то еще. Это возводит очевидный барьер между нами и другими людьми.

Второе основание расизма – страх. Чувство незащищенности проистекает от грехопадения и разделения между Богом и человеком. Такой человек боится всех, кто отличается от него. Расизм – это мощное и тесное сочетание гордости и страха. В свою очередь, мостом, делающим возможным взаимоотношения, является доверие. Вы можете любить и даже по-настоящему прощать, но если у вас нет доверия, отношения невозможны. Страх и гордость разрывают доверие, которое делает возможными взаимоотношения, и, следовательно, производят разделение.

Крест Христа противостоит этому и преодолевает как гордость человеческую, так и его незащищенность. Дух Святой был послан в мир, чтобы обличить мир в грехе, потому что именно откровение о наших грехах влечет нас к кресту, чтобы найти там благодать и прощение. Это разрушает нашу гордость и утверждает нашу зависимость от Спасителя, которая восстанавливает и наше доверие к Нему. Чем глубже крест производит свое действие в нас, тем более смиренными мы становимся и тем более защищенными мы чувствуем себя в Его любви. Когда мы, столь далекие от Божьей природы, принимаемся Им снова по Его благодати, это побуждает нас к терпимости по отношению к тем, кто своими чертами отличается от нас. Кроме того, становясь духовно зрелым, человек начинает судить с духовной точки зрения, а не по плоти.

Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Коринфянам 5:16-17).

Церковь ни в коем случае не должна судить о людях по цвету кожи или по их культурному прошлому. Мы должны научиться смотреть Духом и судить по Духу, как это было сказано об Иисусе:

И почнет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;

И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела (Исаия 11:2-3).

Если мы хотим ходить так, как ходил Он, мы должны научиться тому же самому. Из случая с двумя учениками, шедшими по дороге в Эммаус, мы можем извлечь большой урок.

Воскресший Христос явился им, и какое-то время проповедовал о Себе. Это был Христос, проповедовавший Христа – не может быть ничего более помазанного. Тем не менее, они не узнали Его. Причина тому заключалась в том, что Он явился к ним в “ином образе” (Марка 16:12).

Одна из основных причин, по которой мы не видим Господа, когда Он пытается приблизиться к нам, заключается в том, что даже Его мы пытаемся узнать по обличию, а не по Духу. Если мы харизматы, то имеем склонность узнавать Его только тогда, когда Он приходит к нам через харизматов. Или, если мы баптисты, мы имеем склонность узнавать Его только в баптистском обличий, однако Он обычно приближается к нам не в том виде, в каком мы привыкли Его видеть. Так же Он поступил даже со Своими собственными учениками после Своего воскресения. Это происходит потому, что Он всегда стремится, чтобы мы узнавали Его по Духу, а не по внешности.

Господь провозгласил: “Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: “благословен Грядущий во имя Господне!” (Матфея 23:39). Мы не увидим Его до тех пор, пока не научимся благословлять тех, кого Он посылает к нам, независимо от того, в какой форме они приходят. Даже израильтяне не узнали Господа, когда Он пришел к ним в таком виде, в котором они не ожидали. Это не новая проблема для Божьего народа, но это серьезная проблема.

Слава в разнообразии

Церковь призвана к тому, чтобы быть отражением ответов на наиболее фундаментальные человеческие проблемы. Расизм – одна из основных и зловещих проблем в истории, и она особенно возрастает и усиливается в эти дни. Однако церковь будет другой. Вот почему Господь сказал: “Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов {этнос}” (Марка 11:17). Церковь не выполнит своего предназначения, пока не станет домом молитвы для людей из всех этнических групп.

Павел сказал так: “Языки суть знамение” (1 Коринфянам 14:22). Какое знамение? Знамение того, что церковь должна быть антитезисом Вавилонской башни, где были разделены человеческие языки и где люди были разделены на различные расы и культуры. Мы видим первую великую демонстрацию этого в день Пятидесятницы при рождении церкви.

В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа [этнос} под небесами.

Когда сделался этот шум, собрался народ н пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием (Деяния 2:5-6).

Церковь – то место, где люди будут снова объединены, независимо от расы, культуры, языка и т.д. Разве это не интересно, что иудеи из “всякого этноса” слушали и понимали свой язык? Иисус есть “Слово Божье” или Бог, говорящий с нами. Когда люди увидят Его славу, когда Он будет вознесен, все люди будут привлечены к Нему, и будут снова понимать одним сердцем. Церковь, которая истинно поклоняется Ему, будет демонстрацией этого. Как Павел сказал галатам, в церкви каждый обращенный, независимо от пола или культуры, имеет равное положение перед Богом.

Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного; нет ни мужеского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе (Галатам 3:27-28).

В нашем положении пред Богом могут быть различия в таких вопросах, как отношение к правительственной власти или к какому-то особому служению, но никоим образом в вопросах, касающихся расы, пола или культуры. Только что рожденный свыше христианин может так же смело подойти к престолу Божьему, как самый великий проповедник в мире. У Бога нет лицеприятия. Если мы ходим в Его Духе, то лицеприятия не будет и у нас.

Тирания привычного

Проблема, которую называют “тиранией привычного”, – сильнейшее духовное ярмо, связывающее падшее человеческое существо, и оно продолжает вредить церкви. Это ярмо сбивает с толку психологов, которые не могут понять, почему такой высокий процент девушек, выросших в доме отца алкоголика, несмотря на боли и мучения, которые это сопровождало, почти неизбежно выходят замуж за пьяницу. Знакомое, пусть даже с ним связаны мучения и опасности, остается более привлекательным, чем непредсказуемая неизвестность, даже если она предлагает больше надежды на лучшее.

Именно это иго удерживает многие этнические группы от разрушения своих социальных и экономических барьеров. Несмотря на все разговоры и на всю неудовлетворенность, большинство боятся изменений. Почему мы так легко становимся рабами того, что нам знакомо? Потому что мы имеем склонность больше полагаться на свое окружение, чем на Господа. Чтобы произвести изменение, нужны доверие и надежда, как мост для выхода из сложившейся ситуации. Это обычно требует больше времени и усилий, чем большинство людей готовы отдать. Это не новая проблема. Мы видим это рабство даже у детей Израиля, когда котлы с мясом в Египте стали казаться им предпочтительнее сверхъестественного обеспечения Божьего. Иеремия 48:11-12 говорит то же самое о народе Моава.

Моав от юности своей был в покое, сидел на дрожжах своих и не был переливаем из сосуда в сосуд, и в плен не ходил; оттого оставался в нем вкус его, и запах его не изменялся.

Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я пришлю к нему переливателей, которые перельют его и опорожнят сосуды его, и разобьют кувшины его.

Говоря здесь о переливании из сосуда в сосуд. Господь имеет в виду изменения. Именно так в те дни очищали вино. Оно выливалось в сосуд и какое-то время отстаивалось. Примеси оседали на дно. Затем его переливали в другой сосуд, чтобы оставшиеся примеси снова осели. Следовательно, чем больше его переливали из сосуда в сосуд, тем чище оно становилось. Поскольку Моав не подвергался очищающим изменениям, вино” этой нации не было чистым, поэтому Господь поклялся перелить его.

Вот почему Господь часто допускает в нашей жизни радикальные изменения. Они почти всегда приводят в замешательство. Каждый раз, когда вино переливается в новый сосуд, оно бывает не отстоявшимся – перемешанным и взболтанным. Всякий раз, когда с нами происходят изменения, на поверхности всплывают многие вещи в нашей жизни. Обычно мы сразу видим, насколько мы надеялись на “сосуд”, вместо того чтобы надеяться на Господа. Но когда мы снова “осядем” мы будем чище. Изменения очищают. Это одна из причин, по которой Господь держал Израиль в движении большую часть времени его странствий в пустыне.

Вино Америки

Теперь давайте рассмотрим это применительно к ситуации в стране. Хороший пример – проблемы черной расы в Америке. Большая часть проблем, связанных с преступлениями и насилием в городах, проистекает из семейных проблем. У весьма низкого процента черных детей есть дома отец. А если и есть, то во многих случаях не является достойным образцом для подражания. В чем корень этой проблемы? Это можно выразить одним словом – рабство.

Трудно представить, каково было отцу ложиться спать каждый вечер, зная, что на следующий день он может быть продан и больше никогда не увидеть семью. Его жена, его дети или все вместе могли быть проданы, и он мог даже не знать, куда их отправили. Как это отражалось на семье? Отцы, матери и дети не могли даже отдать по-настоящему своих сердец друг другу, поскольку это неизбежно привело бы к ужасным страданиям.

В 1712 году рабовладелец из Вест-Индии по имени Вильсон Линч написал письмо в Британские колонии в Виргинии, советуя использовать стратегию разрушения рабских семей и семейной верности, чтобы удерживать их от бунта. Он полагал, что если семейные узы рабов разбиты, то верность они будут сохранять только по отношению к своему хозяину. Линч объявил, что применение этой стратегии разрушит структуру черных семей на несколько сотен лет. Его дьявольское пророчество сбылось. В течение многих поколений черным женщинам приходилось быть и отцом, и матерью в семьях, и им было трудно воспринимать отца на надлежащем ему месте. Отцам тоже было очень трудно занять свое место.

Если бы белой расе пришлось столкнуться с такой же исторической проблемой, как черной, у нас бы были те же самые проблемы, как и у них. Я слышал, как многие белые лидеры говорили, что у нас бы не было никаких внутренних проблем, если бы черные проявляли хотя бы немного честолюбия. Как вы думаете, что произвело рабство в этическом смысле? Такие глубокие культурные раны не могут быть исцелены без вмешательства креста.

Черной расе в Америке позволено было подчиниться рабству по той же самой причине, по которой Господь позволил израильтянам стать рабами в Египте – у них было предназначение от Бога. Когда они исполнят свою судьбу, американская нация будет очень благодарна, что в ней есть такие великие и достойные люди. Черной расе предстоит вознести свободу на новый уровень. Это будет истинная свобода с честью и достоинством, которые Бог предназначил иметь человеку.

Сила для исцеления

Мы исцелены ранами Господа. В определенном смысле мы тоже получаем силу для исцеления в том самом месте, где нам нанесена рана. Даже когда рана уже исцелена, в этом месте остается особая чувствительность. Пострадавший от оскорбления будет чувствительным к тем, кто страдает от оскорбления. После своего исцеления пострадавшие от оскорбления будут не только истинно свободными, они получат силу нести исцеление другим, имеющим такие же раны.

Черной расе предстоит поднять крест, получить исцеление своих собственных ран и начать любить белых американцев с такой силой, что мы все обретем освобождение благодаря этой любви. Дядя Том из книги “Хижина дяди Тома” оказался воистину пророческой фигурой. Несмотря на все оскорбления, которым он подвергался от своих “хозяев”, он был более свободным, чем они, и был готов использовать свою великую свободу, чтобы пожертвовать жизнью, если это принесет спасение другим. Черные верующие в Америке, когда они будут полностью исцелены, принесут пробуждение и истинную духовную свободу всей нации.

Города Америки в конечном итоге станут святилищем Божьей скинии; местом, где обитает Его слава и присутствие. Величайшее пробуждение Божье, которое когда-либо переживала Америка, придет из больших городов. Провинциальные Церкви могут иметь золото, но церкви городов сделают их ревностными по Его славе. Мудрые возьмут золото, которое они имеют, и используют его, чтобы построить скинию для Господа, которая делается не руками, но людьми.

Америка – это нация, состоящая почти что из всех наций мира. Это приобретенное основание величия, но это также и основание наших величайших проблем. Тем не менее, мы имеем такой потенциал для прикосновения к славе Божьей, который есть лишь у немногих других наций. В нашей стране есть условия для еще одной великой Пятидесятницы, место куда придут люди “из всякого народа под небесами” (Деяния 2:5). Фактически мы имеем величайшую возможность продемонстрировать решение одной из тяжелейших мировых проблем. Но когда придет наш великий день, мы должны быть как те, кто был там в первый день Пятидесятницы: “…все были единодушно вместе” (Деяния 2:1) или в единстве. Америка подошла ко времени и ситуации, когда мы либо одержим величайшую победу, либо потерпим величайшее поражение. Эта могущественная твердыня последних дней будет либо разбита на наших берегах, либо она сокрушит нас. Америка либо поднимется до еще больших высот как нация и мировой лидер, либо падет, как все прежние великие мировые державы. Если мы не используем этот славный потенциал, то будем раздавлены проблемами.

Когда Господь описывал суд, Он сказал, что будет делить народы на “овец” и-“козлов” (см. Матфея 25:31-46). Овцы пойдут в Его царство, а козлы в вечное наказание. Отличие между ними будет в том, что овцы, когда Он жаждал, дали Ему воды, когда Он был голоден, дали Ему пищу, когда Он был “странником”, приняли Его (ст. 35). Когда овцы спросили, разве они делали это для Него, Он ответил: “Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне” (ст. 40).

Один из основных пунктов, по которому мы будем судимы, заключается в том, как мы относимся к тем, кто отличаются от нас. Даже народы будут разделяться по этому принципу. Мы знаем, что в конце многие народы придут в ужасное разорение, но мы также знаем, что некоторые царства этого мира станут царством Господа (см. Откровение 11:15). Народы, которые будут “овцами” и, следовательно, войдут в Его царство, будут те, которые открыты для чужестранцев.

Это фундаментальный вопрос, по которому все мы будем судимы, и это одна из причин, по которой Господь до определенной степени дал благословение Америке и нескольким другим странам. Поскольку расизм имеет отношение к двум основным сферам человеческого сердца, страху и гордости, противостояние расизму – одна из величайших возможностей для нас войти в Его царство. Смирение – одно из основных качеств, дающих нам возможность быть открытыми для тех, кто отличаются от нас. Это также помогает другим снизить уровень их противостояния нам. Поскольку “Бог… смиренным дает благодать” (Иакова 4:6), преодоление этой проблемы открывает нас, как ничто другое, для благодати Божьей. Когда мы добавляем к этому христианскую любовь, будучи посвященными для назидания, а не ниспровержения друг друга, мы тем самым строим основание царства.

Исцеление культурных ран

Культурные грехи переходят от поколения к поколению, пока не поднимаются те люди, которые могут смирить себя и покаяться за грехи своих отцов. Вот почему мы так часто видим эту молитву в Ветхом Завете, и она обычно совершалась наиболее благочестивыми людьми, такими как Даниил, который не имел ничего общего с грехом. Они просто понимали этот принцип и были готовы стоять в проломе за свой народ. Это было основанием креста, и в этом истинная природа Христа и тех, кто будут подобны Ему.

Библейское покаяние – это больше, чем просто слова сожаления, это отвращение от злых путей. Белая церковь на Юге была одним из бастионов, породивших сумасбродные теологии и философии, которые оправдывали и увековечивали рабство. Южная баптистская конвенция фактически родилась в попытке оправдать и увековечить учреждение рабства. И хотя сегодня Южная баптистская конвенция довольно сильно отличается от первоначальной и хотя были южные баптисты, стоявшие на передовой линии борьбы против расизма, одиннадцать часов в воскресенье утром до сих пор остаются временем наибольшего раскола и сегрегации. В Южной баптистской конвенции и во многих других деноминациях и движениях церкви все еще сохраняются бастионы Расизма.

Это говорится не для того, чтобы показать пальцем на какую-то отдельную группу. Вся церковь является одним из бастионов этой наиболее могущественной твердыни врага – расизма. Это одна из причин, по которой у нас так много деноминации. Однако церковь будет свободной, и южные баптисты помогут нам в том, чтобы выйти из этой ужасной тьмы которая сейчас окутывает землю. Южные баптисты находятся сейчас на пороге великого пробуждения, и оно будет воспламеняться их непримиримой борьбой с ужасными злыми силами расизма.

Белой Южной баптистской церкви следовало взять на себе то, что сделал Мартин Лютер Кинг – принять лидерство в этой великой борьбе против мироправителей расизма. Но Южная баптистская церковь все равно начнет сражение и в конечном итоге поведет его. Господь любит искупление – это Его первоочередное дело. Он испытает наслаждение, взяв то, что было направлено на зло в Южной баптистской конвенции, использовав это на добро и разрушив само зло, которое старалось использовать церковь для своих целей.

Свет церкви

Расизм – одна из самых серьезных мировых проблем, и мы должны показать миру ответ на эту проблему. Но у нас не будет духовной власти над проблемами мира, если эта твердыня в нас самих. Мы должны признать, что сегодня церковь все еще является одним из могущественных бастионов расизма. Это одно из учреждений с наиболее ярко выраженной сегрегацией. Есть несколько примечательных исключений, но в основном это так. Царит не только природный, но и духовный фанатизм. Духовный расизм проявляется, когда мы судим другие церкви, движения или людей, как низших или как тех, кого нужно бояться из-за того, что они не являются частью нашей группы. Эта духовная форма расизма является первопричиной того, что в теле Христовом существует так много разделений и деноминаций.

ПеречислБя качества старейшин церкви, Павел подчеркивал, что они должны быть “страннолюбивы” (см. Титу 1:8). В греческом оригинале это слово означает: “Тот, кто оказывает гостеприимство пришельцу или чужестранцу”. По сути, тем самым он говорил, что лидер церкви должен быть открытым к тем, кто отличаются от него. Это фундамент истинного духовного лидерства. Человек, не открытый к отличающимся от него, либо слишком горд, либо слишком неуверен, чтобы быть лидером церкви.

Природа нашего единства

В то время как весь мир погружается во все более глубокий хаос из-за этнических конфликтов, церковь должна повышать свое единство. Это не означает, что мы все должны стать одинаковыми или подчиниться одной организационной структуре, точно так же как муж никогда не добьется единства со своей женой, пытаясь сделать ее мужчиной. Наше единство основывается на признании наших отличий и их оценке.

Все творение отражает любовь Господа разнообразию. Он делает разными каждую снежинку, каждое дерево, каждого человека. Он хочет, чтобы и церкви были разными. Однако эти отличия должны не противоречить друг другу, а взаимодополнять. Только из-за нашей отдаленности от Господа и из-за чувства уязвимости мы рассматриваем эти различия как угрозу.

Это не означает, что между церквами и движениями не будет никаких доктринальных и обрядовых различий. Мы должны также понимать, что истинное единство церкви достигается не через компромисс с нашими убеждениями. Тем не менее, многие из различий, вносящие конфликты и разделения в церкви, не столь серьезны, чтобы из-за них разделяться. Во многих случаях мы отвергаем большинство из тех, в ком нуждаемся для обретения необходимого баланса и перспективы видения истины.

За свои двадцать с лишним лет в церкви я никогда не был свидетелем ни одного разделения, основанного на подлинной преданности истине. В качестве оправдания используются доктрины или обряды, но реальная причина каждого разделения, которым я был свидетелем, сводилась к защите территории – это наиболее эгоистичное и вредоносное зло в церкви и главное основание нашего духовного расизма. Расизм укрепляет дух смерти, а этот дух убил, пожалуй, больше церквей и движений, чем любой другой враг. Пока мы не освободимся от этого врага, у нас не будет духовной власти над человеческими Делами. Единственный ответ для нас и для мира – это крест.

С крестом стены разделения ниспровергаются, и мы освобождаемся для истинного единства.

Один из наиболее значительных расистских барьеров в сегодняшнем мире – это барьер между мужчинами и женщинами. Мужчина никогда не станет настоящим мужчиной, которым он сотворен, пока не научится правильно относиться к женщине, по достоинству оценивая и понимая ее отличия. У мужчины не будет правильного видения мира или чего-то еще, включая Господа, пока он не откроется для женского восприятия. То же самое относится к женщинам. Поэтому, чтобы ходить в истине, мы нужны друг другу. Женщина никогда не будет истинной женщиной, которой она сотворена, не научившись должным образом относиться к мужчине. Каждая сторона несет в себе глубокие раны, но для всех этих ран есть исцеление на кресте. Истинного исцеления нет больше нигде.

Ни один харизмат, Пятидесятник, баптист, методист или любой другой верующий не исполнит своего предназначения без правильного отношения к остальной части церкви. Хотя первосвященник Израиля был из колена Левия, он носил на груди камни всех других колен. Это символизировало, что те, кто ходят в высоком призвании, должны носить в сердце весь Божий народ.

Только освободившись от собственных духовных этнических конфликтов, мы станем “домом молитвы для всех народов”. Это наше основное призвание. Время отчаянно торопит нас сделать это. Поэтому не будем терять ни дня. Те, кто не победят мир, будут побеждены миром. Когда мы начинаем нести крест, никакой дух этого мира не может не подчиниться нам. Крест победил мир, и когда мы поднимаем его, мы также побеждаем мир.

Мы не сможем достичь истинного единства, пока не увидим друг друга глазами Господа, пока не услышим друг друга Его ушами и пока не возлюбим друг друга Его сердцем. Люди не смогут решить ни одной проблемы мира, не подняв крест. Но как мы можем ожидать этого от людей, если мы, церковь, не делаем этого? Мы можем приносить духовный плод только в той степени, в какой мы пребываем на Лозе. Чем сильнее наш союз с Ним, тем больше плода мы принесем.

Господь Иисус судил не по тому, что Он видел Своими природными глазами или слышал Своими природными ушами.

Его суд определялся тем, что Отец открывал Ему. Мы не можем надеяться, что будем ходить в истине, если продолжаем черпать свое видение из мирской прессы, вечерних новостей или даже из того, что мы видим временами своими собственными глазами. За историей всегда стоит история, которую знает только Бог, но Он откроет нам ее только в том случае, если мы обратимся к Нему за пониманием.

Любовь и откровение

Во Второзаконии 10:18-19 израильтянам была дана заповедь любить пришельца. В 31 главе, стих 12, им было дано повеление учить пришельца. В этом заключается великое откровение – прежде чем учить кого-то, мы должны его полюбить. Истинный духовный авторитет основан на любви.

Америка – величайшая сила на земле. Возможно также, что это страна, которую больше всего уважают и которой больше всего подражают. В то же время это, вероятно, одна из наиболее нелюбимых наций на земле. Ненависть к Америке – не просто зависть. У этой ненависти есть основания. Может быть и не намеренно, но мы продолжаем, постоянно обижать и унижать другие культуры. Мы, народ, образовавшийся из представителей других народов, должны быть последними, кто позволяет себе это.

По недавним подсчетам почти 60 премьер-министров и лидеров других стран получили образование в Соединенных Штатах, и в то же время высокий процент среди них проводили и проводят антиамериканскую политику. Японский военный лидер, спланировавший атаку на Перл-Харбор, и адмирал, который командовал атаковавшими войсками, оба получили образование в Гарвардском университете. Как могла бы измениться история, если бы мы по-другому относились к этим людям?

В данный момент в Соединенных Штатах обучается от 200 000 до 300 000 иностранцев. Как правило, это “сливки общества” своих стран. Многие из них приезжают из стран, где проповедь Евангелия противозаконна. Мы можем дойти до мира, даже не выходя из дома, просто оказывая гостеприимство иностранцам, которые находятся в данный момент в наших учебных заведениях. Они, как правило, изолированы и одиноки. Многие из них не знают, куда пойти на выходные. Из-за этого время, проведенное в Соединенных Штатах, становится для них негативным опытом. Многие из них однажды станут лидерами в своих странах – некоторые даже премьерами или министрами иностранных дел. Если бы церкви, находящиеся рядом с этими учебными заведениями, доходили до этих иностранцев, это произвело бы огромное воздействие на мир.

Главный расистский барьер

Главный расистский барьер в духовном плане – барьер между иудеями и язычниками. Это по Божьему определению. Иудеи – природное семя Авраама, а церковь – духовное семя. Вместе они предназначены представлять небо и землю. Вот почему семени Авраамову было обещано стать “как звезды небесные o как песок на берегу моря” (Бытие 22:17). Когда барьер между иудеями и язычниками будет преодолен, это будет сигналом к тому, что преодолен разрыв между духовной и земной сферами, чтобы Бог, Который есть Дух, мог установить Свое вечное пребывание с человеком.

Иудеи – воплощение духа гуманизма. Они – барометр человечества. Как сказал Павел: “В отношении к благовестию, они враги ради вас” (Римлянам 11:28). Они были ожесточены, до них было трудно дойти ради Евангелия. Это означает, что Иудеи представляют собой “кислотную пробу” нашей проповеди. Пока у нас не будет Евангелия, которое произведет в иудеях ревность, мы не имеем еще реальной силы. Вот почему нас призывают проповедовать Евангелие во-первых иудею. Проповедуя иудею, мы сразу обнаруживаем качество нашей проповеди.

Раны, нанесенные церковью иудеям, – одни из самых глубоких и трагичных в истории. Тем самым мы намного затруднили свою работу. От церкви потребуется беспрецедентное смирение, которое позволит Господу простереть беспрецедентную благодать и дать нам беспрецедентное помазание, чтобы дойти до иудеев. Именно таким был Божий план. Без иудеев мы, как церковь, не сможем выполнить свое поручение. Они опять должны быть привиты. Но это требует беспрецедентного помазания, которое приведет церковь в место такого смирения и благодати, что все расистские барьеры в нас будут преодолены. Вот почему Павел уверено заявлял, что когда это произойдет, это высвободит окончательную благодать на человечество: “Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие их, как не жизнь из мертвых?” (Римлянам 11:15). Дух смерти и расизм, дающий ему силу, будут преодолены, когда иудеи и язычники будут привиты на Лозу вместе.

Новое творение

Время, когда Господь имел дело почти исключительно с иудеями, длилось около 2000 лет. Время язычников тоже длится уже около 2000 лет. Мы сейчас подходим к новому времени иудеев, но теперь уже иудеев и язычников, привитых в одно новое творение через Иисуса.

Истинное единство состоит в разнообразии, а не в похожести. Обращенный Израиль не будет таким, как церковь. Церковь очень далека от установленного Богом образца, и Израиль тоже. Соединившись по-настоящему вместе, они уже не останутся такими, какие есть сейчас. Мы отчаянно нуждаемся в том, что привнесет в церковь рожденный свыше еврей. Это не означает возврата к Закону, но церковь еще не смогла продемонстрировать на земле, что такое истинное новое творение. Прежде чем это произойдет, требуется соединение природного и духовного семени Авраама. Это и есть то лучшее вино, которое Господь сберег на последнее время.

Многие в церкви приняли “теологию замещения”, согласно которой все Божьи цели перемещаются с Израиля на церковь. Другие отстаивают “теологию повторного замещения”, согласно которой церковь замещается Израилем. Обе они затуманивают окончательную цель для Израиля и церкви. В послании к Римлянам, которое является одной из наиболее ясных книг в теологии Нового Завета и в Писании в целом, Павел ясно устанавливает Божьи цели как для церкви, так и Для Израиля. Он также предупреждает против “превозношения пред [природными] ветвями” (11:18) и пишет: “Не гордись, но бойся; ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя” (11:20-21). Это настолько важный вопрос, что из-за неудачи в нем мы можем быть отсечены от Божьих целей.

Это не означает, что мы должны принять все, что делает Израиль. Кроме того, совершенно не соответствует Библии утверждение, что иудеи могут быть привиты в цели Божьи как угодно, а не только через Христа. Но, говоря о природных ветвях, Павел заявил: “Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак” (Римлянам 11:1). Ибо для Бога отвержение природного Израиля равнозначно отказу от Своих обетовании, данных Им Аврааму и через весь Ветхий Завет, большинство из которых невозможно отнести ни к кому, кроме природных иудеев. Как писал Павел:

Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?

Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.

Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?

Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: “Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем” (Римлянам 3:1-4).

В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, они возлюбленные Божий ради отцев.

Ибо дары и призвание Божие непреложны.

Как и вы, некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,

Так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.

Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы, всех помиловать (Римлянам 11:28-32)

Чтобы церковь могла полностью увидеть план Божий для природного Израиля, ей потребуется необычайное смирение, и такой же степени смирения потребуется от природного Израиля, чтобы увидеть Божьи цели для церкви. Но так будет, и когда это произойдет, высвободится беспрецедентная мера благодати Божьей на обоих.

Многие считают, что только обращенные иудеи смогут доходить до иудеев. Это противоречит Его целям, так же как и библейским свидетельствам о том, как Бог доходит до людей. Именно по этой причине Бог послал Петра к иудеям, а Павла к язычникам. Исходя из нашего современного менталитета, Господь поступил неправильно. Конечно же, Павел, фарисей из фарисеев, лучше подходил для иудеев. А Петру, простому рыбаку, было бы, очевидно, удобнее доходить до язычников. По естественным законам это так, но наше Евангелие не естественное, оно духовное, и природный разум все еще не может его постичь.

Господь послал Павла к язычникам, потому что он был для них соблазном. Поэтому единственной возможностью для Павла выполнить свое поручение было полностью положиться на Святого Духа – это единственный способ, каким Евангелие может проповедоваться в силе. Точно так же, единственный способ, каким Петр мог дойти до иудеев, было полностью положиться на Святого Духа. Это относится и ко всем нам. Природные качества не помогают Евангелию; они, как правило, подпадают под категорию: “Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное до Духа есть дух” (Иоанна 3:6).

Точно так же как Господь смирил язычников, послав к ним иудеев. Он смирит иудеев, послав к ним язычников. Конечно, некоторые иудеи будут иметь определенный успех среди своего народа, но в основном до них будут доходить другим путем. Понятно, что сердце обращенных иудеев жаждет дойти до своего народа, точно так же, как это было с Павлом, причем до такой степени, что он даже готов был отказаться от собственного спасения. Тем не менее Павел не работал с иудеями, потому что это было не его поручение. Языческая церковь должна взять на себя задачу по достижению иудеев, и мы отчаянно нуждаемся в том, чтобы обращенные иудеи пришли в церковь.

Искажение реальности

Средства информации – одно из основных орудий, используемых врагом, чтобы посеять разделение и обман среди людей. Возможно, это и не входит в их цели, но таков результат. Сам по себе отбор новостей – это уже огромное искажение реальности. Сообщается в основном лишь о чрезвычайных событиях, большая часть которых – преступления и разрушения. Хорошие новости, как правило, редки, но даже то доброе, что передают в новостях, не является истинной картиной реальности. Сообщения о проявлениях насилия в семье никогда не уравновешиваются показом счастливых семей. Большинство американцев ходят на работу и должным образом выполняют свои обязанности, но ничего из этого, что по сути представляет собой “нормальную” Америку, не попадает в вечерние новости. Сами по себе новости показывают очень искаженную карикатуру жизни в Америке или где бы то ни было еще.

Даже христианские средства информации, пытающиеся делать честную работу, сообщая об интересных событиях в церкви, часто способствуют созданию неверного восприятия христианства у своих собственных христианских читателей. СреднБя церковь в Америке не выглядит достойной особого внимания по сравнению с какой-либо выдающейся церковью, но ежедневные служения средних церквей в своих общинах делают, возможно, гораздо больше для истинного распространения Евангелия. Эти средние церкви явлгются также гораздо более точным отражением истинного состояния христианства сегодня в хорошем или плохом смысле.

Даже когда нет намеренного искажения, сама природа современных средств информации приводит к искажению реальности. Даже передачи о семейной жизни показывают семьи, в которых почти каждая фраза либо очень остроумная, либо смешная, либо выразительная. Показ нормальной семьи вылился бы в очень скучную передачу. Когда обычная семья сравнивает свою жизнь с этими телевизионными семьями, то часто чувствует разочарование от того, какая она есть, и что у нее есть. Остаточный эффект после этого заключается в том, что реальность становится замутненной, и наше понимание здравого смысла понижается, становясь восприимчивым только к крайностям.

Твердыни – это, по сути, ложь, в которую люди верят. Чем больше людей верят в ложь, тем более сильной становится твердыня. Враг использует средства информации для того, чтобы сеять извращенное восприятие почти что всего. В результате показ крайностей в средствах массовой информации становится нормой поведения. Только церковь, которой дан Дух Истины, имеет необходимую благодать и силу для низвержения этих твердынь неправильной оценки и ложной ориентации. Вверенные нам божественные могучие орудия даны нам для того, чтобы мы ниспровергали твердыни, и мы должны использовать их.

Обман крайностями

Один из самых больших успехов в разделении людей и удержании их в этом состоянии сатана добивается тем, что побуждает судить о “группах людей” по их наиболее крайним элементам. Таким образом, либералы смотрят на консерваторов и видят ку-клукс-клан. Консерваторы смотрят на либералов и видят коммунистов. Используя эту стратегию, враг заставляет нас воспринимать друг друга через карикатуры, которые он посеял в людском разуме. Это еще больше отдаляет нас и уменьшает возможность единства, которого враг так боится.

Лишь немногие христиане сегодня обладают мышлением, которое было продемонстрировано крестоносцами, но мир склонен рассматривать нас через призму крайних элементов веры. Мы должны также понимать, что лишь немногие члены других религий или этнических групп похожи на наиболее крайние элементы, которых мы, возможно, видели в средствах массовой информации.

Поскольку основная стратегия врага – сеять разделения и непонимание, побуждая нас судить друг о друге по предлагаемым образам и карикатурам, мы должны преодолеть это, научившись судить других людей по Духу, а не по плоти. Нам не надо продолжать черпать свое восприятие, а во многих случаях даже просто информацию, из средств массовой информации, но от Святого Духа.

За последние годы практика колдовства резко возросла по всему миру. Одна из откровенных целей этого движения заключается в том, чтобы ослабить, поработить и уничтожить библейское христианство. Многие христиане сейчас страдают от нападок в той или иной форме со стороны тех, кто практикуют волшебство. Различение природы этих атак и умение отражать их становятся крайне необходимыми для всех верующих.

Нас призывают не оставаться в неведении относительно козней сатаны (см. 2 Коринфянам 2:11). Петр предупредил нас: “Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою (1 Петра 5:8-9). Понимание козней сатаны значительно увеличивает наше преимущество в сражении. В течение всей своей истории церковь находится в духовной войне, которая возрастает по мере того, как мы приближаемся к концу времен. Те, кто отказываются познать реальность этой войны и необходимость воевать, вскоре окажутся в числе побежденных. Сатана сейчас сброшен с небес на землю, где он исполнен великой ярости. Тем не менее, нам не следует бояться – Тот, Кто в нас намного больше того, кто в мире. Меньший в царстве Божьем имеет больше силы, чем любой антихрист. Но, как и мощнейшие военные силы уязвимы, если они не видят вражеской атаки, так и мы уязвимы, если мы не понимаем сатанинских козней. Он может одолеть нас только благодаря нашему неведению и самодовольству. Удерживая свою позицию во Христе, оденьте всеоружие Божье и будьте мужественны, мы не только устоим, но и преодолеем адские врата. ,

Что такое колдовство?

Колдовство – это ложная духовная власть, которая использует какой-то другой дух вместо Духа Святого и дает этому духу господствовать над людьми, манипулировать ими или контролировать их.

В Галатам 5:20 апостол Павел назвал колдовство или “волшебство” одним из дел плоти. Оно действительно происходит из плотской природы, хотя обычно быстро перерастает в демоническую силу. Когда мы пытаемся использовать эмоциональное давление для манипуляции другими людьми, это и есть начальные формы колдовства. Когда мы используем внушение или душевную силу для получения поддержки в служении, даже для дела Божьего, это колдовство. Когда бизнесмен для достижения своих целей в бизнесе ищет слабые точки человека, чтобы заключить выгодную сделку, это тоже может быть колдовством. Многие тактики манипуляции, предлагаемые как способы реализации продукции в маркетинге, являются начальными формами колдовства. Основная защита от того ложного духовного авторитета – хождение в истинном духовном авторитете. Утверждение нашей жизни на истине и доверии Господу в исполнении того, что нам необходимо, существенно важно, если мы хотим быть свободными от влияния и давления волшебства.

Написано, что Иисус воссел на престоле Давида. Конечно, это метафора, поскольку в буквальном смысле Иисус не сидит на престоле Давида, но Давид установил позицию истинной духовной власти, которая в конечном итоге будет главным вопросом в царстве Божьем. Для духовного авторитета Давид сделал то же самое, что Авраам сделал для веры. Как Давид установил место истинной власти? По сути, он отказался принять власть или стремиться к влиянию для себя самого, но полностью доверился Богу в утверждении его на той позиции, которую Он предназначил для него. Давид не поднимал свою руку в поисках признания и влияния, мы тоже не должны этого делать, если хотим ходить в истинном духовном авторитете, а не в простой человеческой политической власти.

Любая власть или влияние, которых мы достигаем своими махинациями или самовозвышением, будут преткновением для нас и нашей способности принять истинное поручение и власть от Бога. Если мы хотим ходить в истинной духовной власти, как Давид, мы должны полностью доверять Господу в утверждении нас в ней в Его время. Как увещевал Петр: “Смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время” (1 Петра 5:6).

Однажды Эйнштейн сделал замечание, которое, может быть, важнее его теории относительности, хотя оно совершенно простое. Он сказал: “Преждевременная ответственность порождает поверхностность”. Возможно, нет ничего настолько разрушительного для нашего призвания и потенциала для хождения в истинном служении, как преждевременный поиск влияния и власти.

Когда Бог продвигает, Он также дает благодать и мудрость чтобы нести власть. Ничто не придает большей уверенности чем знание, что Бог знает нас и что Он утвердил наше служение. Мало что может породить неуверенность быстрее, чем попытки удержать позицию, приобретенную самовозвышением или махинациями. В этом суть почти всякой попытки защиты своей территории и каждого разделения, которые существуют в теле Христовом.

Утверждение в истинном духовном авторитете, это та крепость, в которую враг просто не может проникнуть. Павел провозгласил: “Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре” (Рммляиам 16:20). Когда мы знаем, что нас утвердил Бог, мы имеем мир, который полностью сокрушает врага. У тех, кто сами утвердили себя на позиции власти и авторитета, покоя нет; чем больше возрастает незаконно полученное влияние, тем больше борьбы и манипуляций требуется для того, чтобы удержать его. Все, что мы делаем через манипуляцию, внушение или душевную власть, независимо от того, насколько достойными выглядят наши духовные цели, делается через ложный духовный авторитет колдовства и обречено в конечном счете на крах.

Итак, первый принцип избавления от влияния колдовства – покаяние во всех случаях, когда мы сами использовали его, и изгнание его и нашей жизни и служения. Сатана не может изгнать сатану. Колдовство, даже в своих самых страшных и дьявольских формах, таких как черная магия, будет иметь открытый доступ в нашу жизнь, если мы будем использовать манипуляцию для контроля над другими или для достижения положения. Мы можем оправдывать такие приемы внешне благородными целями, например строительством церкви, но Бога обмануть невозможно, впрочем, как и врага. То, что строит Бог, производится не силой и не воинством, но духом Его. Все, что мы строим как-либо по-другому, будет против креста и в конечном итоге противоположно тому, что делает Дух. Плоть воюет против Духа, независимо от того, какой бы хорошей мы ее ни выставляли.

Использование дара различения

Различение духов – основной дар Святого Духа, который дает нам способность различить духовный источник влияния в церкви. Однако многое из того, что сегодня называют “различением”, на самом деле является подозрительностью, которая больше основывается на страхе и защите территории и себя, чем на Духе Святом. Вот почему в церкви сегодня так много ложного авторитета. Это побуждает тех, кто пользуется им, быть боязливыми, подозрительными, запуганными по отношению ко всем, кого они не могут контролировать.

Корень духовного различения в любви, которая:

…долготерпит, милосердствует… не завидует… не превозносится, не гордится,

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

не радуется неправде, а сорадуется истине;

все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Коринфянам 13:4-7).

Многие считают, что слова: “все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит” ведут больше к наивности, чем к различению, но и обратное столь же истинно. Пока мы не станем смотреть через глаза Божьей любви, мы не будет видеть ясно, и мы не сможем истолковать то, что мы видим, достаточно точно.

Истинное различение может действовать только через Божью любовь. Божью любовь не следует путать с неосвященной милостью, которая оправдывает то, что Бог осуждает. Божья любовь полностью чиста и легко различает между чистым и нечистым, но она делает это на правильных основаниях. Неуверенность, самосохранение, самовыдвижение, не исцеленные раны, непрощение, горечь и т.д. смущают и подавляют истинное духовное различение.

Духовная зрелость

Почти каждый, находящийся в служении, должен пройти через довольно сильное непонимание и отвержение. Умение преодолевать отвержение через прощение и молитву о прощении наши гонителей, как это делал Господь, существенно важно в нашем хождении в Духе, если мы хотим иметь истинный духовный авторитет или истинное служение. Если мы хотим выполнить цели Божьи, мы должны дойти до уровня зрелости, на котором “любовь Христова объемлет нас” (2 Коринфянам 5:14). Любовь не принимает в расчет несправедливые страдания и не мотивируется отвержением, которое влечет нас к возмездию или к попытке показать самих себя. Такая реакция – первый шаг к отпадению от истинного духовного авторитета. Как утверждал Сам Господь Иисус: “Говорящий сам от себя ищет славы себе [букв. “собственного признания”]; а кто ищет славы [признания] Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем” (Иоанна 7:18).

Мало что разрушает нашу способность ходить в истинном духовном авторитете быстрее, чем искание своего, самовыдвижение или самосохранение. Умение противостоять отвержению обязательно, если мы хотим ходить в истинном служении. Отвержение дает нам возможности расти в благодати и еще больше умереть для наших амбиций, гордости и других мотивов, которые могут так быстро затуманить наше откровение. Если мы будем рассматривать отвержение как испытание от Господа, мы будем возрастать в благодати и любви. Если мы восстаем против этого испытания, мы можем войти в колдовство.

Страх человеческий ведет к колдовству

Царь Саул являет хороший пример, как человек с истинным поручением от Бога может поддаться ложному духовному авторитету. Ему было дано повеление ждать Самуила перед жертвоприношением, но он поддался давлению и принес жертву преждевременно, потому что “видел, что народ разбегается от меня… а Филистимляне же собрались” (1 Царств 13:11). Именно так большая часть людей отпадает от истинного авторитета – когда мы начинаем бояться людей и обстоятельств больше, чем Бога, мы отпадем от истинного авторитета. Когда мы начинаем бояться, что люди оставят нас, больше, чем того, что нас может оставить Бог, мы отступаем от истинной веры.

Поскольку колдовство по сути своей основано на страхе человеческом, а “боязнь пред людьми ставит сеть” (Притчи 29:25), те, кто начинают заниматься колдовством, попадают в сеть, потому что страх – это западня. Чем больше проект или служение, которые мы строим с помощью внушения, манипуляции или контролирующих духов, тем больше мы будем бояться людей или вещей, которых мы не можем контролировать и которыми мы не можем манипулировать. Те, кто попадают в эту страшную западню, больше всего боятся тех, кто ходят в истинном духовном авторитете и помазании. Это происходит потому, что ходящие в истинном духовном авторитете меньше всего попадают под влияние манипулирующих и контролирующих духов. Вот почему Саул пришел в ярость на Давида и горел стремлением убить его, хотя Давид был “только блохой” в то время. По мере того как контролирующие и манипулирующие духи усиливают свое влияние, поведение тех, кто попал в эту сеть, становится все более параноическим, ими движет безрассудное стремление уничтожить любого, кто угрожает их власти.

Получившие власть, признание или защиту от людей, как Саул, заканчивают в доме волшебницы; вот почему Самуил предупредил Саула, что “непокорность есть такой же грех, что волшебство” (1 Царств 15:23). Когда человек, имеющий духовную власть, восстает против Святого Духа, этот вакуум заполняется ложной духовной властью волшебства. Это может начаться как простое внушение или доверие душевной силе, но без покаяния это может принять самые дьявольские формы самонадеянности и бунта, как в случае с царем Саулом. Саул убил истинных священников, гнал тех, чье сердце было истинно предано Господу, и провел свой последний вечер в доме волшебницы, что стало логическим заключением того направления, которое приняла его жизнь.

Духовная власть – опасное занятия. Если мы мудры, как Давид, мы не будем искать позиции власти, и мы даже не примем того, что нам предлагается, пока не будем уверены, что это дает нам Господь. Сатана искушает каждого, кто призван Богом, тем же самым искушением, которое он предлагал Иисусу – если мы склонимся перед ним и его путями, он даст нам власть над царствами. Бог призвал нас к управлению над царствами, но Его путь ведет к кресту, и мы можем пройти его, только став слугами. Искушения сатаны предлагают Острый и легкий путь к тому месту, к которому фактически нас призвал Бог.

Самонадеянность убивает

Одна из наиболее употребимых фраз, связанных с жизнью Давида, была: “Он вопросил Господа”. В тех нескольких случаях, когда Давид принимал главные решения не вопросив Господа, последствия оказывались катастрофическими. Чем выше положение, тем оно более опасно, и тем на большем количестве людей отражаются даже внешне самые незначительные решения. Истинная духовная власть – это не честь к которой надо стремиться; это бремя, которое нужно нести. Многие, ищущие влияния и авторитета, даже не знают, чего они просят. Незрелость может оказаться для нас роковой, если авторитет получен нами преждевременно.

Хотя Давид жил за тысячу лет до наступления века благодати, он знал благодать и жил по ней. Тем не менее, он совершал ошибки, стоившие тысячи жизней. Вероятно поэтому, наблюдая за своим отцом, Соломон попросил мудрости в управлении Божьим народом. Каждый призванный на позицию лидерства в церкви должен иметь такое же посвящение. Даже если мы не находимся на позиции духовного авторитета, самонадеянность может убить нас. Если же мы обладаем властью, она почти наверняка приведет нас к падению, и может привести к падению также и многих других.

Дар слова знания может быть потрясающей демонстрацией силы, но тем, кто призваны ходить в духовном авторитете, следует искать дара слова мудрости даже больше, чем слова знания. Мы нуждаемся в силе и в слове знания, чтобы выполнить Божье дело, но нам жизненно важно иметь мудрость, чтобы использовать эти дары должным образом.

Смирение – безопасное убежище

Те, кто приобретают известность раньше смирения, почти наверняка падут. Поэтому, если у нас есть мудрость, то нам надо искать смирения прежде положения. Истинный авторитет действует в благодати Божьей, и чем больше та власть, в которой мы ходим, тем в большей благодати мы нуждаемся. Мы имеем истинную духовную власть только в той степени, в какой Царь живет в нас. Истинный духовный авторитет – это не позиция; это благодать. Ложный духовный авторитет основывается на своей позиции, а не на благодати. Высочайший духовный авторитет заключался в том, что Иисус использовал Свою позицию для того, чтобы положить Свою жизнь. Он повелел тем, кто последует за Ним, взять свой крест и сделать то же самое.

Есть простой отличительный признак между ложным и истинным пророком. Лжепророки используют свой дар и людей для себя. Истинные пророки используют свой дар, чтобы отдать себя для людей. И опять же, своекорыстие, самовыдвижение и самосохранение – наиболее разрушительные силы для истинного служения. Даже если мы помазаны Ботом, как царь Саул, мы тоже можем впасть в колдовство, если эти силы начнут контролировать нас.

Защита от харизматического волшебства

Лидеры не только должны сами проявлять осторожность в отношении колдовства, им надо также знать, что они – первоочередная мишень тех, кто занимается им. Мы должны следить за врагом как внутри, так и снаружи. Он одинаково искусен, атакуя как снаружи, так и изнутри. Такая форма волшебства, которую мы называем черной магией, встречается редко, гораздо чаще встречается то, что называется “белой магией”. Ей, в частности, занимаются люди с добрыми намерениями, которым не хватает уверенности и прямоты, и которые потому впадают в различные утонченные формы манипуляции, чтобы приобрести влияние.

Известная форма белой магии, часто встречающаяся в церкви, называется “харизматическим волшебством”. Это псевдодуховность, используемая для того, чтобы приобрести влияние или контроль под маской сверхдуховности. Это источник лжепророчеств, видений и снов, которые в конечном итоге разрушают или подрывают дело или приводят лидеров к такой реакции на пророчества, что они начинают отвергать пророчества вообще. Человек, занимающийся такого рода волшебством, почти всегда считает, что в нем ум Господень, и что лидеры бунтуют.

Иезавель

Иезавель – один из прототипов волшебства в Писании. Она “пользовала свою власть, чтобы контролировать своего мужа, который царствовал в Израиле. Ей также удалось ввести Илию в такую депрессию, что он искал смерти даже после своей величайшей духовной победы. У этого зла есть великая сила; и те, кто находятся в неведении о нем, или те, кто самоуверенно и презрительно относятся к тому влиянию, которое оно может оказывать, очень часто бывают повержены им, даже не сознавая, что с ними произошло.

Ахава одолеть было легко, но вот Илия, конечно же, не был слабаком. Он в одиночку противостал восьмистам лжепророкам и уничтожил их. Это стало одной из величайших демонстраций Божьей силы над злом во всей истории, и сразу после этого всего одна женщина силой колдовства смогла обратить великого пророка в бегство. Как это могло случитьсг? В сравнении с силой Божьей все силы зла вместе взятые не были бы даже зафиксированы на шкале. Новорожденный во Христе имеет больше силы, чем все антихристы вместе взятые. Как же это может быть, что нас все еще побеждает зло? Это потому, что сатана не противостоит Божьим людям, используя силу, но обольщает их обманом.

В сравнении с этими восьмистами лжепророками кто была эта женщина, чтобы бросить вызов Илии? Конечно, он мог расправиться с ней даже легче, чем с ними. Испуг Илии перед угрозами Иезавели не был разумным, но именно об этом мы и говорим; эта атака пришла не через разум; это была духовная атака. Разум обычно имеет мало общего с силой колдовства.

Иезавель нанесла Илии удар сразу же после его величайшей победы, и он был побежден. Мы бываем особенно уязвимы для этих атак именно после великих побед, потому что в такие моменты мы часто теряем бдительность. И в такие моменты мы в наибольшей степени бываем открытыми для гордости. Поэтому наша первая защита против атак врага через волшебство или любую другую тактику – сохранение смирения, зная, что мы стоим только по благодати Божьей. Гордость открывает брешь в нашем всеоружии, и враг вполне может в нее проникнуть.

Атаки колдовства разворачиваются в виде следующих один за другим укусов. Каждое новое жало впивается в нас в том месте, где мы были ослаблены предыдущим укусом. Таким образом, они наслаиваются друг на друга, пока общий результат не поражает мишень до конца. Обычно жала колдовства действуют в следующем порядке:

1) РАЗОЧАРОВАНИЕ

2) СМУЩЕНИЕ

3) ДЕПРЕССИЯ

4) ПОТЕРЯ ВИДЕНИЯ

5) ДЕЗОРИЕНТАЦИЯ

6) ОТСТУПЛЕНИЕ

7) ОТЧАЯНИЕ

8) ПОРАЖЕНИЕ

Процесс может произойти быстро, как это было с Илией, но обычно он протекает довольно медленно, что затрудняет его различение. Но если мы знаем о вражеских кознях, мы не будет подчиняться им. Когда симптомы начинают проявляться в нашей жизни, мы должны бороться с врагом до тех пор, пока он не убежит. Если мы не противостанем ему, то побежим, как это было с Илией.

Источник волшебства, направленного против нас, не обязательно связано с сатанинским культом или деятельностью движения Нового Века. Он может исходить от имеющих добрые намерения, но, тем не менее, обольщенных христиан, которые фактически молятся против нас, а не за нас. В этом заключена сила, ибо все, что высвобождено на земле, высвобождено на небе, а все, что связано на земле, связано на небе. Если ходатайство направляется духом контроля или манипуляции, то это колдовство, и его сила так же реальна, как и сила черной магии.

Другим источником харизматического волшебства могут быть сплетни, политические махинации, зависть и т.д., и они могут воздействовать на нас, позволяем ли мы собой манипулировать или нет. Например, если мы отказываемся подчиниться манипуляции кого-то, кто имеет дух контроля, но затаиваем на него обиду или озлобление, то враг все равно производит в нас разочарование, дезориентацию, депрессию и т л точно так же, как если бы мы подчинились контролирующему духу. Можно считать поражением, если враг смог заставить нас ответить на любой дух, кроме Духа Святого, плод Которого – любовь, радость, мир и т.д. Стратегия врага направлена на то, чтобы заставить нас отступить от плода Святого Духа и попробовать бороться с ним его способами. Сатана не может изгонять сатану; обида никогда не сможет изгнать Иезавель – она только умножит ее силу.

Вот почему основная стратегия, которую мы должны использовать для освобождения от силы колдовства, – благословение тех, кто проклинает нас. Это не значит, что мы должны благословлять их дела, это значит, что мы должны молиться за них, а не против них. Если враг возбуждает в нас мщение, он может заставить нас использовать тот же дух, и мы тем самым только умножим то зло, которое пытаемся уничтожить. Наша борьба не против плоти и крови, и оружия воинствования нашего не плотские, а духовные. Когда мы начинаем молиться за благословение тех людей, которые нападают на нас, тогда злая сила манипуляции или контроля разрушается над ними и над нами. Мы не должны воздавать злом за зло, но должны побеждать зло добром.

Различение жал колдовства

Жало 1 – РАЗОЧАРОВАНИЕ

Каждый из нас временами бывает разочарован, и это может происходить по многим различным причинам и, следовательно, не всегда является результатом использования против нас волшебства. Но если мы подпадаем под воздействие все более сильного разочарования без каких-то видимых причин, то его возможным источником может быть колдовство. Когда все вроде бы идет не так, трудности кажутся непреодолимыми и вы начинаете думать, что дальше так жить становится невозможным, хотя на самом деле дела обстоят не хуже, чем обычно, то вполне возможно, что вы попали под духовную атаку. Стратегия врага направлена на то, чтобы ослабить ваши силы через разочарование, тем самым, сделав вас уязвимыми для следующей атаки, которая есть:

Жало 2 – СМУЩЕНИЕ

Опять же, имеется в виду постоянно возрастающий “дух смущения”, для которого нет видимых причин. Здесь, как правило мы начинаем терять ясность понимания своего призвания что, конечно, ослабляет нашу решительность. Это смущение поддерживает и усиливает разочарование, что может сделать нас еще более слабыми и уязвимыми для дальнейших атак, которые обычно приходят в форме:

Жало 3 – ДЕПРЕССИЯ

Эта проблема глубже, чем просто разочарование. Это непреодолимый страх, который появляется в результате комбинированного действия разочарования и смущения и усугубляется общей небрежностью в отношении духовной дисциплины, которая обычно проявляется именно в это время. В последние дни эта проблема получит необычайное распространение, и мы должны преодолеть ее. Если мы не сделаем этого, то она быстро поведет нас к следующему жалу:

Жало 4 – ПОТЕРЯ ВИДЕНИЯ

Это жало – цель предыдущих, и оно умножает их действие. Здесь мы начинаем сомневаться, что Бог призвал нас в первую очередь к исполнению Его дела. Через шторм смущения мы можем плыть, только твердо держась курса. Мы не можем продолжать идти по курсу, если думаем, что он неверно выбран и что это не тот пункт назначения, куда нужно направляться в первую очередь. Это заставляет нас ходить кругами именно в то время, когда мы больше всего нуждаемся в том, чтобы “ходить прямо ногами своими”. Это опускает нас на следующий уровень:

Жало 5 – ДЕЗОРИЕНТАЦИЯ

Это комбинированный результат депрессии, смущения и потери видения. На этом уровне мы не только забываем курс, которого нам следует держаться, мы даже теряем способность читать компас. Писание больше не говорит с нами, мы больше не доверяем голосу Господа, и даже самые помазанные проповеди и учения кажутся нам неподходящими. Это состояние духовного бессилия, которое в результате производит:

Жало 6 – ОТСТУПЛЕНИЕ

Это происходит, когда мы начинаем удаляться или отступать от своих целей в служении, от общения с членами церкви, а часто и от семей и тех, с кем мы близки. Отступление в результате производит:

Жало 7 – ОТЧАЯНИЕ

Отступление и выход из битвы быстро ведут к чувству безнадежности, а без надежды мы можем стать легкой добычей врага либо через искушение, либо через болезнь, либо через смерть. Даже наука доказала, что когда исчезает надежда, очень часто здоровье даже очень сильного человека быстро ухудшается, и он может умереть. Имея в себе надежду, мужчины и женщины переживают ту точку, в которой тело обычно перестает существовать. ОТЧАЯНИЕ всегда ведет к Жалу 8 – ПОРАЖЕНИЮ.

Духовные амаликитяне

Рассмотрев эту стратегию, мы видим, что цель врага состоит в том, чтобы ослаблять нас, отбрасывать все дальше и дальше назад; тогда мы становимся. В Писании амаликитяне были типичными представителями сатаны и его орд. Нападать на слабых и беззащитных было обычным делом амаликитян. Когда стан израильский пересекал пустыню, амаликитяне подбирали всех одиночек или отставших от стана. Именно это враг пытается сделать через колдовство. Он хочет ослабить верующих, чтобы они отстали от общего стана и стали легкой добычей. Вот почему Израилю было сказано вести постоянную войну с амаликитянами. Когда израильским царям было дано повеление воевать с ними, то им также было сказано, чтобы они полностью уничтожали их и не брали никакой добычи. Мы ведем постоянную войну против сатаны, и мы не можем брать никаких пленных. И мы не можем использовать ничего из принадлежащего ему в служении Богу.

Когда царь Саул не послушался этой заповеди, оставил в живых Агага, царя амаликитян, и удержал кое-что из добычи, “чтобы принести в жертву Господу”, это было глупейшим поступком того, кто был призван вести Божий народ. В те дни побежденного царя оставляли в живых после сражения только по двум причинам: чтобы сделать его либо союзником, либо рабом. Саул глупо полагал, что он сможет сделать союзником или рабом того, кто олицетворял самого сатану. Не случайно также, что именно амаликитянин убил Саула и принес весть о смерти Саула Давиду. Амаликитянин думал, что эта весть будет радостной для Давида, но Давид был достаточно мудрым и умертвил его (см. 2 Царств 1:1-16). Если мы не слушаемся Господа в том, чтобы уничтожить врага, с которым ведем сражение, это закончится тем, что враг покончит с нами. С врагом не может быть никакого союзничества; он и его орды должны быть полностью разгромлены. Давайте не будем настолько глупы, чтобы думать, что мы можем использовать врага как своего раба; в своем коварстве он быстро поменяет роли.

Колдовство используется против церкви. Многие их тех, кто не признавал этого, потерпели поражение, потеряли видение, служение, семьи и даже жизнь. Это не сенсация; это факт. Павел сказал, что наша брань не против плоти и крови, но против начальств и властей (см. Ефесянам 6:12). Брань или борьба – это битва. Враг будет сражаться; он будет вести с нами брань. Если мы решим, что нам не стоит ввязываться в эту борьбу, то будем просто раздавлены. У христианина нет выбора, воевать или не воевать, если он хочет выжить. Но как нам вести войну с этим колдовством? Прежде всего, мы должны рассмотреть основные принципы духовной войны, которые требуются для каждой победы.

Путь к победе

В Откровении 12:11 мы видим, что святые побеждают сатану:

1) Кровью Агнца,

2) словом свидетельства своего,

3) не возлюбив души своей даже до смерти.

Мы побеждаем кровью Агнца, когда стоим на том, что Он уже совершил для нас на кресте. Победа уже одержана, и мы никак не можем проиграть, пока пребываем в Нем.

Слово нашего свидетельства – это Писание. Каждый раз, когда враг бросал Иисусу вызов. Он просто отвечал словами Писания, противоставляя искушению врага Божью истину Слово Божье – это “меч духовный” (см. Ефесянам 6:17) Мечем мы можем, как отражать удары слов обольщения, так и нападать на врага. Из всего всеоружия, в которые нам дано повеление облечься (см. Ефесянам 6:10-18), меч – единственное наступательное оружие.

“Не возлюбить души своей даже до смерти”, означает полную готовность следовать за Ним независимо от цены. Нам дана заповедь ежедневно брать свой крест; делать все ради Евангелия; не жить больше для себя, но для Него. Мы уязвимы для атак врага в той мере, в какой остаемся эгоцентричными. Когда мы считаем себя мертвыми для этого мира и распятыми со Христом, тогда враг больше не имеет доступа к нам, потому что у него нет больше доступа к Нему. Если мы мертвы для этого мира, то, что можно сделать с мертвым человеком? Мертвого невозможно обидеть, искусить, испугать или загнать в депрессию, он не ищет легких путей, потому что уже заплатил окончательную цену.

Все это требуется для любой духовной победы. Все меньшее даст результат меньший, чем победа. Мы можем сделать частичный прорыв, получить частичное преимущество, но рано или поздно мы будем отброшены назад. Но ясно, что в конце времен поднимется армия верующих, которые не будут удовлетворяться временным преимуществом – они посвятят себя борьбе и не остановятся до тех пор, пока не одержат полной победы над врагом, которая была обещана. “Господня – земля, и что наполняет ее” (Псалом 23:1). Пока земля не будет полностью освобождена от господства сатаны, наша борьба еще не закончена.

Никто не будет воевать до конца, если он не верит, что победа возможна. В теле Христовом распространяется много учений, провозглашающих поражение церкви в конце времен. Но все пророческое свидетельство в Писании говорит о том, что победят Господь, церковь и истина. Сатана низвержен на землю, и он ходит в великой ярости, и настанет время великой скорби, которого не было никогда раньше – но мы все равно победим.

В Исаии 14:16-17 говорится, что когда мы увидим сатану, мы удивимся той жалкой природе того, кто причинял столько неприятностей. Тот, Кто живет внутри каждого, даже самого маленького святого, намного больше силы всех антихристов вместе взятых. Этого времени не нужно бояться, потому что это будет наш лучший час. Как провозглашается в Исаии 60:1-2 когда тьма объемлет землю, слава Господня явится на Его народе. Тьма сделает Его славу, явившуюся на нас, гораздо ярче. Мы должны начать воевать для того, чтобы победить, не давая больше места врагу и отнимая у него то, что он похитил.

Чтобы эффективно побеждать волшебство, мы должны твердо решить противостоять сатане до тех пор, пока он не побежит от нас. Наша цель больше, чем просто выбросить врага из нашей жизни; мы должны продолжать преследовать его до тех пор, пока он не уйдет из жизни всех, в ком он установил свою твердыню. Ниже мы рассмотрим несколько способов борьбы в тех пяти специфических сферах, которые сатана использует через колдовство.

Противостояние жалам колдовства

1)РАЗОЧАРОВАНИЕ

Разочарование никогда не приходит от Бога; Он есть автор веры и надежды, которая никогда не разочаровывает. Он может подвергать нас наказанию, когда мы в этом нуждаемся, но Он никогда не делает этого, посылая нам разочарование. “Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна” (Иакова 3:17). Разочарование нигде не связывается с мудростью, которая сходит свыше, и это не есть плод Духа. Мы должны научиться быстро и инстинктивно отвергать разочарование и не давать ему места в ваших мыслях – мы должны противостоять ему. Мы водимы тем, о чем мы думаем и что чувствуем; мы должны пленить каждую мысль в послушание Христу. Мы никогда не должны позволять разочарованию диктовать нам курс.

ВЕРА – это плод Духа и щит нашего всеоружия, противостоящий разочарованию. Если мы начинаем впадать в разочарование, то это потому, что мы выронили щит. Поднимите его.

2) СМУЩЕНИЕ

Помните, что Бог “не есть Бог неустройства”, и то, что смущает вас, исходит не от Него. В военном деле один из важнейших компонентов подготовки к боевым действиям состоит в том, чтобы научить солдат не теряться в ситуациях, когда наступает смущение и смятение. Редко в каком сражении не бывает смущения; ничто не идет точно так, как это было спланировано. То же самое относится к духовной войне. Дисциплинированный солдат, понимающий этот аспект войны, учится использовать смущение в свою пользу. Он не позволяет ему усилить свое разочарование, он начинает анализировать его, изыскивая возможности получить преимущество над врагом. Мы должны быть готовыми к тому, что смущение наступает как обычная часть сражения, и не удивляться этому. Таким образом, мы не позволим смущению оказать на нас влияние. Наша решительность стоять и сражаться быстро снимет эту проблему.

3) ДЕПРЕССИЯ

Бог показал Каину эффективное лекарство против депрессии:

И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? И от чего поникло лице твое?

Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит, он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Бытие 4:6-7).

Поскольку депрессия чаще всего наступает в результате того, что мы позволяем разочарованию и смущению отвлечь нас от наших основных духовных занятий, таких как чтение Слова Божьего, молитва, общение и т.д., решительное возобновление этих занятий почти всегда производит в нас обратный эффект в сторону большей духовности.

4) ПОТЕРЯ ВИДЕНИЯ

Эту атаку также можно обратить в свою пользу и использовать как благоприятную возможность. Когда вы начинаете терять видение, посвятите себя укреплению своего видения. Глубже укореняйтесь, еще прочнее утверждайте свои цели на Слове Божьем. Когда Бог начинает вести нас к цели, мы должны помнить, что Он говорит нам. Рассмотрите все пути, по которым Он вел вас, и исследуйте Писание, чтобы еще больше утвердиться в Его водительстве.

Прежде всего, держитесь своего курса. Не изменяйте курса до тех пор, пока вы ясно не увидите новый. Во время Первой мировой войны одна из наиболее эффективных тактик врага заключалась в установлении дымовой завесы перед конвоями союзников. Когда конвой входил в завесу и терял видение, корабли начинали менять курс наугад при малейшем звуке, и в результате от столкновений тонуло больше кораблей, чем от вражеских торпед. В конце концов, союзники разработали простой способ борьбы с этой тактикой – находясь в дымовой завесе, каждый корабль должен был двигаться не меняя направления по своему заданному курсу. Они все пересекали дымовую завесу и оказывались на другой стороне, где снова была хорошая видимость. Та же самая тактика может помочь и нам легко побеждать то, что затуманивает наше видение. Когда вы теряете видение, просто продолжайте двигаться вперед. Вскоре вы снова вырветесь на свет.

5) ДЕЗОРИЕНТАЦИЯ

Будучи инструктором полетов по приборам, будущих пилотов я должен был в первую очередь научить тому, чтобы при полетах с ограниченной видимостью по приборам они не доверяли своим чувствам и даже игнорировали их. Если пилот пытается лететь, руководствуясь своими чувствами, а не по приборам, он быстро теряет контроль над самолетом. Когда самолет находится в облаках, при совершенно прямом полете начинаешь чувствовать, будто самолет поворачивает. Если вы реагируете на это чувство, то начнете действительно поворачивать и смените курс или даже перевернете самолет.

В ходе одной из проверок группа пилотов без предварительной тренировки должна была пролететь по приборам при ограниченной видимости. Каждый из них потерял контроль над самолетом, потому что они пытались руководствоваться своими чувствами. То же самое относится к христианам, которые входят в духовные условия ограниченной видимости, или так называемые “духовные облака”. Обычно они пытаются полагаться на свои чувства, и руководствуются этим, и тем самым теряют контроль.

Данные нам “приборы” находятся в Библии. Мы ходим не чувствами, а верой, при надежном свидетельстве Слова Божьего. Слово Божье дает нам ориентацию и держит курс, если мы доверяем ему, даже когда наши чувства говорят нам другое.

6) ОТСТУПЛЕНИЕ

В ходе недавней войны в Персидском заливе основные потери были в войсках резерва и среди гражданского населения. Самое безопасное место было на передней линии фронта. Так происходит почти во всех современных войнах и в духовной войне.

Когда вас теснят в сражении, вы не можете попросить тайм-аут. На передней линии вы не можете попросить врага перестать воевать, потому что у вас началась головная боль или хотите сделать перерыв. На линии фронта вы знаете, что вам грозит опасность, и поэтому не теряете бдительности. Каждый христианин находится на передней линии каждый день, хочет он этого или нет. Сатана не остановится, если мы объявим перерыв. Когда мы начинаем считать себя не воинами, а “гражданским населением”, мы становимся наиболее уязвимыми для атаки. Но никакой христианин не может быть в резерве. Сражение редко ведется с одинаковой силой по всей линии фронта в одно и то же время. Во время боев бывают передышки, но если вы знаете, что вы на фронте, даже во время перерыва вы находитесь начеку, зная, что в любое время может начаться атака. Христиане никогда не должны снимать своего духовного вооружения, и никогда не должны терять бдительности.

Во время сражения бывают времена стратегического отступления. Бывают времена, когда мы должны подзарядить себя в духовном смысле, и нам нужно отступить, но это не отказ от сражения вообще. Даже если мы испытываем перенапряжение, отступление должно рассматриваться как последнГя возможность – отступающая армия находится в самом уязвимом положении. По мере возможности мы должны удерживать свою территорию, пока наша позиция не будет укреплена.

Павел писал: “Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом” (1 Коринфянам 15:57). “Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас” (Римлянам 8:37), “Который всегда дает нам торжествовать во Христе” (2 Коринфянам 2:14). Поражения не может быть во Христе. Мы одержим победу, к которой Он ведет нас. Единственная возможность для нас потерпеть поражение – это прекратить воевать.

Даже, если мы обнаруживаем, что действовали самоуверенно, не будучи посланными Богом, мы должны не уходить, но покаяться. Между уходом и остановкой для покаяния есть разница. Первое приносит поражение; второе вносит коррективы, которые всегда ведут к дальнейшим победам. Покаяние приходит в результате истины, которая освобождает нас; поражение приходит в результате духовного рабства и подчинения силам врага.

7) ОТЧАЯНИЕ

В самом начале Господь сказал, что не хорошо быть человеку одному. Мы общественные творения, и когда мы удаляемся от общения, мы обычно погружаемся в еще более глубокую яму безнадежности – отчаяние. В этой точке в самом низу спирали мы должны вернуться к общению и получить помощь, чтобы обратить соскальзывание вспять, иначе мы будем побеждены. Каким бы простым это ни казалось, это ответ. Хотя окружающие нас верующие могут оказаться источником атак врага на нас. Мы никогда не должны убегать от Церкви. Мы должны вернуться в нее и работать над своими проблемами до тех пор, пока они не будут решены.

Движение Новый век – это, в основном, комбинация колдовства и индуизма, преподносимая таким образом, чтобы сделать ее приемлемой для белых воротничков (рабочих высокой квалификации и служащих). Эта форма спиритизма не случайно выбрала своей мишенью именно эту группу. Почти 5800 лет из 6000 лет известной истории земли около 95% всех работников занимались сельским хозяйством. Всего примерно за столетие или чуть больше эта статистика изменилась, и теперь на Западе менее 5% всех работников занимаются сельским хозяйством. Это изменение произошло в результате технологического прогресса. 5% работников, занятых в сельском хозяйстве, могут произвести больше, чем производили 95% в прошлом веке.

В середине 50-х годов на Западе число белых воротничков превысило число простых рабочих. С тех пор эта категория непрерывно растет, и сейчас считается, что в ближайшем будущем простых рабочих постигнет та же судьба, что и сельскохозяйственных работников, и они будут составлять очень маленький процент общества. Господь предсказал, что “ведение умножится”, но лишь немногие понимали, до какой степени это может произойти. Сегодня информация – наиболее ценный товар во всем мире, и работа по сбору, обработке и передаче знания является величайшей индустрией на земле.

Люди, занятые в индустрии знаний, не только превосходят других числом, они также наиболее обеспеченные и влиятельные. Кроме того, дойти до этих людей церкви становится все трудней. Это способствовало распространению движения Новый Век и других культов. Человек сотворен, чтобы иметь общение с Богом, Который есть Дух, и из-за этого в человеке возникает духовный вакуум, возбуждающий голод по сверхъестественному. Времена нейтралитета по отношению к сверхъестественному закончились; кто не знает сверхъестественной силы Божьей, будет все больше подчиняться ложной сверхъестественной вражьей силе зла. Люди, чьи страхи или учения вели к тому, чтобы избегать сверхъестественной силы Божьей, обнаружат, что они сами, и особенно их дети, становятся легкой добычей сверхъестественной силы зла.

Царства в конфликте

Павел объяснял: “Ибо Царство Божие не в слове, а в силе” (1 Коринфянам 4:20). Сатана знает это и поэтому предпочитает воевать на уровне слов (учений и т.д.). Независимо от того, насколько правильно или хорошо мы можем аргументировать свои доктринальные позиции, сатане не представляет труда подавить тех, кто не знает силы Божьей, потому что такие люди по сути не знают Божьего царства. Те, кто по-настоящему верят Библии, будут ходить в силе. Праведность – результат веры в нашем сердце, а не в нашем разуме, а те, кто не знают силы Божьей, верят Ему только в своем разуме.

В свете “немудрости” в движениях пятидесятников, харизматов, полного Евангелия и третьей волны, которые все знают силу Божью, легко понять, почему многие стеснгются даров Духа. Но это также одна из проверок, которой можно отделить истинного верующего от тех, кто знают только символы веры или доктрины – Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых. Только смиренные придут к тому, что Он делает, и Он даст Свою благодать только им.

Церкви, которые отвергли сверхъестественную силу Божью, сегодня стали невероятно пустыми и неспособными дойти до мира при возрастающем сверхъестественном конфликте. Чем более светским становится общество, тем больше оно пробуждает в человеке голод по общению со сверхъестественным. Вот почему атеистов влечет к самым низким формам колдовства и черной магии, которые как они думают заблуждаясь, является силами, обитающими в человеке, но на самом Деле являются демоническими. Конфессии и движения внутри церкви, отвергающие сверхъестественную силу Божью, почти все иссякли, становясь все более пустыми и скучными, с очень слабой силой или вообще без силы привлечь обращенных.

Многие из этих церквей и конфессий, отвергающих силу Божью, уже оказались под влиянием движения Новый Век. Другие подчинились иным формам духов века сего, не только терпя отступников или неверующих в числе своих членов, но фактически выдвигая их как пасторов и лидеров. В противоположность этому, те деноминации, которые проповедуют и ходят в сверхъестественной силе Божьей, не просто растут, они явлгются самыми быстрорастущими религиозными движениями в мире.

Апостол Павел провозгласил:

И слово мое м проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,

Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией (1 Коринфянам 2:4-5).

Конфликт между царством Божьим и царством зла – это не только конфликт между истиной и заблуждением (хотя и это тоже), но и конфронтация сверхъестественных сил, обе стороны которых стремятся заполнить духовную пустоту в человеке, возникшую в результате падения.

Вся история Божьих отношений с человеком заполнена демонстрацией сверхъестественной силы. Совершенно несообразно называть себя библейским народом, если мы не ходим в сверхъестественной силе Божьей. Истинное христианство – не только слова, но и демонстрация Божьей любви и силы спасать, исцелять и избавлять. Иисус заявил, что как Отец послал Его в этот мир, так и Он посылает нас в мир (Иоанна 17:18). Иисус не только говорил о Божьей силе спасать и исцелять, Он демонстрировал ее. Если мы собираемся проповедовать Евангелие, мы должны проповедовать его так, как это делал Он, демонстрируя любовь и силу. Когда Он послал Своих учеников. Он сделал это для того, чтобы они исцеляли больных, изгоняли бесов и проповедовали царство. Он не изменился и Он не меняется в том, как Он посылает Своих истинных посланников.

Многие из библейских пророчеств о конце времен говорят о сверхъестественной природе этого времени. Церковь, которая не ходит в силе, становится все более неадекватной для этого времени и неспособной противостоять силам, которые выходят против нее. Чтобы преодолеть возрастающую силу врага мы должны “ревновать о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать” (1 Коринфянам 14:1). “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе истине” (Иоанна 4:24). Опять же, первая защита против обольщающей сверхъестественной силы врага – это знание истинной силы Божьей.

Многие верующие сейчас желают духовных даров, но чтобы их получить, их надо желать “пламенно”. Хотя большая часть церкви сейчас открыта для Божьей демонстрации Его ^илы, Он установил, что мы должны просить, искать и стучать, чтобы получить. Те, кто просто “открыты” для Господа, используются редко. “Открытость” – обычно лишь отговорка тех, кто-либо слишком боязлив, либо слишком горд, чтобы пойти на риск неудачи. Чтобы получить, требуются вера и настойчивое искание.

Благочестивые заблуждения

Мы часто слышим, что надо искать Даятеля, а не даров. Это звучит благочестиво, но не соответствует духу Библии. Конечно, мы должны искать Даятеля большее, чем даров, но нам дано повеление искать и дары, одно не исключает другое. Стремление к хождению в дарах Духа – одна из форм искания Бога и даже, что более важно, послушания. Многие из таких зыбких утверждений кажутся внешне мудрыми, но на самом деле это только человеческая мудрость, которая очень часто находится в конфликте с Писанием.

Наш Бог является сверхъестественным, и мы не можем по-настоящему желать общения с Ним без желания общаться со сверхъестественным. Даже те, кто закостенели в доктринах, кто пытаются оправдать свое бессилие отговоркой, что Бог больше не движется сверхъестественно, в своих сердцах жаждут сверхъестественного. Все мы сотворены для общения в Духе, что само по себе является сверхъестественным, иначе это не было бы духовным.

Недавно некоторые из самых выдающихся теологов мира и апологетов теории, что Бог больше не движется в сверхъестественном, отказались от своих взглядов и начали сами ходить в силе, став свидетелями только одного подлинного чуда. “Подлинного” – ключевое слово. Те, кто любят ходить в истинной силе Божьей и ищут этого, отвращаются после встречи с фокусами и внушением, часто ассоциирующимися со служением тех, кто еще на самом деле не имеют силы.

Истинное Евангелие

Истинное христианство – это истинное Слово Божье, подтвержденное истинной силой Божьей. Иисус ходил “делая и уча” (см. Деяния 1:1). Прежде чем учить, Он обычно творил чудеса. Он знал, что те люди, которые пережили несомненную встречу с Богом, будут гораздо более открыты для того, что Он будет им говорить. Сила, которую демонстрировал Иисус и Его евангелисты, была подтверждением и освещением их учения. Это остается верным и сейчас; демонстрация силы Божьей трансформирует интеллектуальные концепции в истинную веру в учение Господа. Чтобы изменить внутреннего человека, требуются и сила и Слово Божье. Без них мы можем изменить свое внешнее поведение, но наши сердца останутся незатронутыми. Внутренний духовный вакуум должен быть заполнен истинным общением с Богом, если мы хотим быть свободными от духовного влияния и силы врага.

Поскольку волшебство – ложный духовный авторитет, мы будем полностью свободными от силы волшебства только в том случае, если полностью подчинимся авторитету Божьему. Если духовная пустота в нас не заполнена реальной силой и реальной властью Божьей, мы подпадем под влияние колдовства в какой-либо форме по мере приближения конца века. Армагеддон будет происходить в “долине решения”; каждый человек на земле будет приведен в место, где ему придется принять решение. Будет противостояние сил и выбор предстоит сделать между двумя силами и авторитетами. Выберем ли мы силу и авторитет Бога или силу и авторитет лукавого – но нам придется в любом случае сделать выбор.

Различение подделок

Сегодня враг пытается подделать каждый из даров Духа, доступных церкви. Те, кто из-за недостатка веры избегают духовных даров, боясь обмана, будут наверняка обмануты. Мы должны ходить в вере, а не в страхе, если мы хотим выстоять на тропе, ведущей в жизнь. Если мы последуем за страхом, то приведет нас к обольщению. Если мы хотим найти Божьи дела требуется вера, как у Авраама, которая позволяет отказаться от всего, что мы знаем, чтобы искать то, что строит Бог. Если мы хотим ходить в силе Божьей, нам нужно больше верить в Бога, Который ведет нас ко всякой истине, чем в способность врага нас обольстить. Вера – это дверь к общению с Богом, потому что для достижения сверхъестественной сферы, требуется вера, чтобы “увидеть Невидимого”.

Когда мы ходим в вере, то, что мы видим глазами нашего сердца, начинает становиться для нас более реальным, чем-то, что мы видим природным зрением. Мы начинаем жить больше для вечного, чем для временного. Ходящие в истинной вере часто выглядят глупо в глазах тех, кто ходят, руководствуясь мудростью этого мира, или тех, кто имеет “душевный разум”. Когда мы начинаем видеть Господа настолько ясно, что мы служим Ему и чтим Его больше, чем все остальное, мы делаем главный шаг к избавлению от сил колдовства. Мы уже больше не подпадаем под влияние манипуляции и контроля тех, кто все еще ориентирован на земное, или тех, кто движим силой колдовства.

Люди, посвящающие себя изучению того, что по сути своей является злом, почти всегда сами становятся мрачными и злыми. Было немало таких “охранников от культов”, которые приносили больше грязного духа в церковь, чем сами эти культы, от которых они охраняют. Распространяемая ими паранойя приносит больше разделения и вреда в церковь, чем любой культ. Такие люди часто становятся “ропотниками, ничем недовольными”, о которых писал Иуда, печатающими и распространяющими клевету и сплетни как расследованный факт. Как предупредил Иуда, этим людям предназначен “мрак тьмы” (см. Иуды 10-16), в котором многие из них уже начали жить.

Нам не надо изучать тьму в той же мере, в какой мы нуждаемся в изучении света. Свет всегда победит тьму. Если мы будем ходить во свете, мы отбросим всякую тьму. Если мы ходим в истинной сверхъестественной силе Божьей, мы победим сверхъестественную силу зла столь же уверенно, как Моисей противостал волхвам Египта. Но Моисей не добился бы никакого успеха, если бы он пошел в Египет не имея силы, так и мы не добьемся успеха, пытаясь без силы освобождать людей. Чтобы противостать нарастающей силе зла и отбросить ее, требуется сила Божья.

Вражеская стратегия

Большинство культов и групп Нового Века открыто нападают на христианство и делают церковь главной мишенью своего колдовства. Они не только пытаются проникнуть в церковь, они используют свою силу для того, чтобы навести проклятие на служителей. В книге “Жатва” уже рассказывалось о членах культов, приходящих на церковные служения и совершающих гнусные действия, чтобы смутить и сорвать церковные собрания, сейчас это принимает угрожающий размах. Для подобных нападок выбираются слабые и бессильные церкви. Ответ для этих церквей простой – они должны искать знания и хождения в Божьей власти и силе. Тот, Кто в нас, намного больше того, кто в мире. Когда церковь начнет возрастать в истинной духовной власти, культы станут бояться нас гораздо больше, чем мы боимся их.

Колдуны обычно боятся прямого столкновения с людьми, имеющими истинный духовный авторитет. Но они тайно нападают на тех, кто возрастает в истинном духовном авторитете и приносит плод в царство Божье. Они делают это окольным путем, принося жертвы и наводя проклятия в соответствии со своей черной магией. В сатанинских жертвоприношениях есть сила, которую мы должны видеть, если хотим противостать ей. В 4 Царств 3:27 царь Моава принес своего старшего сына во всесожжение демоническим богам, и далее там сказано, что это “произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили” (от нападения на Моав). Для христиан не по библейски бояться врага, но если мы не понимаем его силы и не уделяем ей должного внимания, мы уязвимы для нее.

В войне против злых духов мы не можем выступать с плотским оружием и простой человеческой силой; мы не можем также сражаться его способами. Первая цель в стратегии противостояния – отвести нас от Духа и привести к духу отмщения. Мы не можем победить зло пользуясь злом; сатана не изгонит сатану. Иисус сказал: “Если же Я Духом Божия” изгонгю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божие” (Матфея 12:28). Вот почему Иисус повелел нам: “Благословляйте проклинающих вас” (Луки 6:28). Благословение могущественнее любого проклятия и может быстро преодолеть его. Тем не менее нам надо видеть, когда нас проклинают волшебством, чтобы мы могли защититься от него и светить светом во тьму.

Резюме

Колдовство – по сути своей практика проклятия людей. Это проклятие приходит не только через культы или черную магию, оно может прийти даже через тех, кто любят нас и имеют добрые намерения, но пытаются манипулировать нами. Колдовство – это дух контроля или манипуляции, через кого бы оно ни осуществлялось.

Мать, которая манипулирует своим сыном или дочерью в выборе супруга, делает это через колдовство, и такие отношения, как правило, поддерживаются через манипуляцию и контроль. Молитвенная группа, которая использует молитву, чтобы выставить напоказ других людей, сплетничает ради манипуляции; это не молитва – это колдовство. Многое из того, что делается от имени христианской журналистики и представляется как попытка информировать церковь, является сплетней, используемой для незаконного влияния или манипуляции. Это тоже колдовство.

Духовные лидеры, которые используют манипуляцию, внушение или контроль, чтобы построить свои церкви или служения действуют в ложном духовном авторитете, который равнозначен колдовству. Многое из того, чему учат в школах бизнеса, является формой манипуляции или контроля, и это тоже колдовство. Многие из стратегических действий церкви, перенятые у светской журналистики и сферы бизнеса, внесли в ее лагерь колдовство, и от этого надо избавиться, если мы хотим быть свободными для выполнения наших целей на этот час.

Многие требования и человеческие ожидания несут с сотой некоторую силу манипуляции и волшебства, которую враг установил как твердыню против Божьего призвания в нашей жизни. Это не означает, что нам нужно игнорировать ожидания и надежды наших родителей, учителей, начальников и т.д.

Господь знал нас прежде, чем мы родились, и многие влияния оказанные на нас в течение жизни, имели целью зажечь в нас то, для чего Он нас предназначил. Но некоторые из ожиданий и требований родителей, учителей или тренеров, пусть даже исходящих из лучших побуждений, следует отвергать. Какие из возлагаемых на нас требований не от Господа, нам станет ясно, когда мы узнаем наше призвание и цель в Нем – истина сделает нас свободными.

Единственное иго, которое мы должны взять на себя, это иго Господне. Его иго благо, и бремя Его легко. Когда мы берем на себя Его иго, мы обычно чувствуем покой и свежесть вместо давления и разочарования. Формы “белого” волшебства могут иметь столько же силы, сколько те, которые приходят в нашу жизнь через черную магию. Белая и черная магия являются разными ветвями, но у них один и тот же корень и тот же самый смертельный яд.

Люди нетвердые нередко искажают это и бунтуют против Богом поставленной власти над их жизнью, получая должное воздаяние. Царь Саул – пример человека, который был избран Богом, но упал со своего места истинного духовного авторитета, чтобы действовать в ложном духовном авторитете. Царь Давид – пример истинного духовного авторитета. Как реагировал Давид на Саула? Он желал служить в доме Саула, пока Саул не прогнал его. Даже тогда он никогда не мстил, не бунтовал и не пытался принизить авторитет Саула, но чтил его как “помазанника Господня”. Давид был призван занять место Саула, но он никогда не поднимал руки против Саула, понимая, что если Бог на самом деле избрал его, то Он должен и утвердить его. Давид продемонстрировал дух, прямо противоположный духу манипуляции и контроля, и таким образом победил зло добром. Если бы Давид прокладывал свой путь к царству через манипуляцию, то он почти наверняка впал бы в колдовство, как это случилось с Саулом. Но Давид был человеком иного духа.

Мишени какой-либо формы колдовства обычно чувствуют его жала в ранее перечисленной последовательности. Если мы правильно реагируем на атаки, мы не только освобождаемся от их влияния сами, но можем также помочь освободиться тем, кто использует колдовство. Духи контроля и манипуляции входят через страх. Именно боязливые и незащищенные люди начинают стремиться контролировать других и использовать злое влияние, и для изгнания этих страхов требуется демонстрация совершенной любви. Иисус повелел нам: “Благословляйте проклинающих вас” (Матфея 5:44). Павел сказал чтобы мы не воздавали злом за зло, но побеждали зло добром.

Когда мы становимся мишенью для колдовства, первое, во что захочет враг нас вовлечь, это отмщение. Это только умножает то зло, которое мы пытаемся уничтожить – сатана не изгонит сатану; волшебство не изгонит волшебство. Мы должны молиться за тех, кто молится против нас, и благословлять тех, кто проклинает нас. Это не означает, что мы благословляем то, что они делают, но нам надо молиться, чтобы они были избавлены от страха и ненависти, которые двигают ими. Молитесь за тех, кто атакует вас, чтобы они получили откровение о совершенной любви Божьей. Наша величайшая победа заключается в том, чтобы победить тех, кто находится в дьявольской сети, а не просто отразить их нападки.

Есть еще один источник колдовства, который может быть совершенно неожиданной причиной разочарования, смущения, депрессии, потери видения, дезориентации и отчаяния – это мы сами! Когда мы используем манипуляцию, внушение или контроль над другими, мы открываем себя для последствий. Прежде чем искать источник в других, нам сначала надо посмотреть на себя. Опять же, сатана не может изгонять сатану; мы не сможем изгнать волшебство из других, если сами используем его. Большинство из тех, кто подпадает под влияние колдовства, пытается победить его по плоти, фактически используя тот же дух. Когда мы делаем это, он получает в нашей жизни плацдарм, который надо разрушить, прежде чем мы получим власть освобождать других.

Цель Отца состоит в том, чтобы ниспровергнуть любую форму проявления колдовства в церкви. Это серьезная угроза, и ее больше нельзя терпеть, но когда мы избавимся от этого Ужасного зла, мы также получим свободу для хождения в беспрецедентной власти, которая может быть доверена только тем, кто ходит в истинном духовном авторитете.

Одно из наиболее примечательных утверждений сделано в Новом Завете, где Петр сказал, что мы должны быть “Ожидающими и желающими пришествия дня Божия” (1 Петра 3:12). Очевидно, Петр бы не сказал этого, если бы нам было невозможно ускорить приближение дня Господа. Если мы можем ускорить пришествие Его дня, то, очевидно, мы можем и замедлить его. Мы можем быть также уверены, что поскольку враг знает, что ему осталось немного времени, он будет делать все, что он только может, чтобы помешать нам ускорить приближение дня Господня, и будет заставлять нас делать все, что может оттянуть пришествие этого дня.

Жатва придет. Она уже пришла во многие части мира, и прежде чем настанет конец. Дух будет излит на всякую плоть. Однако в духовном продвижении есть немалые камни преткновения, которые нам надо рассмотреть, если мы хотим получить пользу от приближающегося пробуждения. Эти камни преткновения не настолько большие, чтобы остановить пробуждение в целом, но они могут ограничить его размах, глубину, силу и плод.

Жатва в любом случае принесет урожай со всего, что было посеяно, как добра, так и зла. Жатва, которая отмечает конец времен, уже началась, но поскольку многие полагают, что жатва – всего лишь великое пробуждение, они не видят ее и не понимают. Писание учит, что жатва начинается с того, что сначала собираются плевелы (см. Матфея 13:38-40, 49), и это какое-то время будет продолжаться. Во многих случаях все выглядит так, будто мы пожинаем только плевелы. Это может быть болезненным какое-то время, но эта боль будет в полную меру оценена, когда начнется полная жатва, и мы сможем избежать многих ошибок, которые были сделаны ранее.

Один из аспектов жатвы плевел, который оказал в последние годы значительное воздействие на тело Христово в международном масштабе, связан со скандальными выступлениями телеевангелистов. Это не означает, что их участники были “плевелами”, тем не менее, предлагались практические действия к теологические учения, которые благодаря этим событиям начали распространяться. К несчастью, эти плевелы были вскрыты не в церкви, а через светские средства массовой информации. Как заметил один из моих друзей на встрече за круглым столом, которую мы организовали, “Господь использует светские средства информации, чтобы наводить порядок в церкви, потому что мы отказываемся судить сами себя”. В этом замечании заключена важная истина.

Господь не в первый раз использует внешние средства для приведения Своего народа в послушание. Когда Израиль отступал, Он позволял соседям побеждать его и угнетать. Это приносило покаяние, что позволяло Господу восстанавливать его суверенитет. То, что Господь позволяет мирским средствам массовой информации делать церкви замечания, должно восприниматься как очевидный признак нашего падшего состояния. Очевидно также, что большая часть церкви искренно отдала себя покаянию. Показателем того, что покаяния достаточно для Бога, будет восстановление нашего суверенитета – когда церковь способна будет судить саму себя.

Хотя Господь использовал языческие народы для наказания Израиля за отступничество. Он затем уничтожал эти народы за их гордость. Это может шокировать наши человеческие чувства, но ведь эти языческие народы оставались языческими. Они поклонялись идолам, и во время оккупации Израиля неизбежно пытались навязать ему поклонение идолам. То же самое происходит между мирскими средствами информации и церковью. Многие христианские средства информации обратились к мирским методам. Это не входило в дисциплинарные намерения Господа, и если мы не избавимся от этого, то последствия будут еще более серьезные.

Неверное покаяние

Журналистика перешла черту, после которой стала одним из основных плацдармов “клеветника братьев” и одним из равных преткновений для духовного продвижения. Это относится не только к мирским средствам массовой информации, временами многие христианские средства информации ^ступают даже менее честно и достойно, чем мирские. Многие из основных приемов христианских средств информации основываются скорее на гуманистической философии журналистики, чем на библейских принципах. Сегодня христианские средства информации являются величайшим источником смертельного яда, распространяющего разрушение в западной церкви – духа неправедного суда. Господь использовал средства информации потому, что мы не способны были судить сами себя, но решение для нас состоит не в том, чтобы подражать путям язычников, а в том, чтобы вернуться к Богу и Его праведному суду, помещенному в Его Слове.

Есть позитивный скептицизм, стремящийся к вере, который продемонстрировали верейцы, исследовавшие Писание, чтобы найти подтверждение проповеди Павла и Варнавы. Есть другой вид скептицизма, поддерживающий сомнение; такие люди хотят видеть в других самое худшее, потому что это так или иначе помогает им возрастать в своих глазах или, по крайней мере, не так явно чувствовать свои недостатки. Такой вид сомнения – самый трагичный и губительный. Когда в великий день суда будет читаться история этой земли, мы, возможно, узнаем, что зло сомнения губительнее рака или СПИДа. Великие души сами поднимаются к еще большим высотам, поднимая выше других. Критика принимает вид мудрости, но это мудрость с темной стороны, это плод дерева познания добра и зла.

Начиная с 60-х годов средства массовой информации на Западе, включая христианские, почти полностью окутаны темной стороной скептицизма. Сейчас для христианского журналиста кажется немыслимым написать статью о церкви, движении или событии без хотя бы какой-нибудь критики. Слухи или даже самые низкие сплетни часто преподносятся как факты, и при этом тех, о ком идет речь, даже не спрашивают об их отношении ко всему этому. Распространитель сплетни несет такую же вину, как и ее автор. Все это обычно делается просто во имя того, что люди имеют право знать или что их надо предостеречь от ошибки, но предостерегаем ли мы от ошибки, когда сами совершаем одну из самых серьезных ошибок, становясь соблазном?

Писание предельно честно в раскрытии достоинств и недостатков даже великих духовных героев, но все это написано с целью наставления других путям Божьим, а не для того, чтобы просто показать грязь. Как может журналистика оправдать свое отступление от библейских увещеваний, таких как: “Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим” (Ефесянам 4:29), или “Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним” (Матфея 18:15).

Как уже сказано, процедура, показанная нам в Матфея 18 для обличения брата в грехе, дана нам не для того, чтобы стать соблазном. Отказ от этой процедуры, особенно в журналистике, может произвести гораздо больший соблазн для чад Господа, чем какой-либо другой источник. Через такую журналистику и через так называемую охоту на ересь в церковь пришло гораздо больше вреда, чем через сами ереси, которые они пытались вскрыть.

Какой властью?

Александр Солженицын однажды сказал: “В западных странах пресса стала величайшей силой, превосходящей законодательную, исполнительную и судебную власти. Однако хочется задать вопрос: по какому закону она избрана и кому она подотчетна?” Вопрос Солженицына жизненно важен для западного общества, но еще более важен для церкви. Пресса обладает необычайной силой; но какой властью она избрана и поставлена? Господь поставил старейшин в церкви, чтобы дать ей защиту и направление. Для этих старейшин, которым предоставлено такое влияние в церкви, Он установил также высокие нормы. Но кому подотчетна христианская журналистик, и какие нормы она должна соблюдать?

Это важный вопрос. Как мирские средства информации могут сейчас манипулировать общественным мнением и диктовать политику иногда даже более успешно, чем избранные нами власти, так и христианские журналисты могут делать то же самое в церкви. Кто дал им эту власть? Получена ли она благодаря их способностям, или через помазание и поручение от Бога? Имеем ли мы право оказывать на церковь такое массированное влияние просто потому, что у нас есть способности к маркетингу и распространению журналов, газет и программ?

Иаков предупредил: “Братия мои! Не многие делайтесь Учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению” (Иакова 3:1). Это крайне серьезный вопрос – иметь влияние в доме Господнем. Надо быть очень осторожным в его приобретении и использовании. Павел говорил, что он не превышал ту власть, которая была ему дана (см. 2 Коринфянам 10:14-18). Мы все имеем сферу власти, которая дана нам и если мы преступаем эту власть, то подвергаемся опасности ” выхода за пределы благодати, которая была дана нам для того, чтобы мы устояли на Его пути.

Где старейшины?

Многое из того, что делается сегодня христианской журналистикой и охотниками за ересью относится к сфере авторитета, которая была дана старейшинам церкви. Само значение слова “старейшина” говорит о некоторой степени продолжительности пребывания в служении и верности церкви, прежде чем человеку дается такое влияние. Старейшина (пресвитер) было высшим и наиболее уважаемым положением в библейской церкви. Сегодня журналисты, которые могут быть неподотчетны никому, кроме главного редактора, и которые могут не подходить ни под один из библейских стандартов для лидерства в церкви, могут тем не менее иметь больше влияния через средства информации, чем даже наиболее помазанные и истинные служители церкви.

Умение писать может быть одной из сторон библейского служения, и есть журналисты, проводящие, без сомнения, духовное служение как учителя, пасторы и т.д. Некоторые из них остаются верными библейским нормам, которые требуются от лидеров церкви, и они должны признаваться в церкви как старейшины. Для таких людей журналистика является подходящей трибуной для выражения данного им авторитета. Тем не менее, они тоже могут оказаться соблазном, если не соблюдают библейскую процедуру, установленную для того, чтобы вносить в церковь исправление.

Многие из тех, кто являются источником преобладающего духа критиканства или неправедного суда, стоят не в истинном помазании, а на позиции влияния, приобретенного иными методами. Одни приобрели такую позицию после учебы в школах, основанных на гуманистической философии журналистики. Эта философия действительно имеет претензию на мудрости и истину, но фактически противоречит Самой Истине. Другим можем быть дано истинное поручение от Бога, но они отдают себя путям и духу этого мира.

Иоанн сказал: “…весь мир лежит во зле” (1 Иоанна 5:19).

Пути мира – не пути Божьи, а Павел увещевал в послании к Ефесянам:

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,

А обновиться духом ума вашего

И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Ефесянам 4:22-24).

Если мы хотим быть “созданы в праведности и святости истины”, мы должны облечься в новое сознание и жить философией, которая отличается от философии этого мира.

Добрые намерения

Многие христианские журналисты выходят на это поле с намерением попытаться обеспечить источник информации, альтернативный средствам мирской информации. Это достойное видение, и оно на самом деле нужно. Церковь призвана к тому, чтобы быть столпом и утверждением истины. Однако уровень точности информации в христианской журналистике не выше, чем в мирской – он лишь имеет более духовный уклон. Сообщения христианских журналистов о событиях, которым я был лично свидетелем, или о людях, которых я знаю, бывают потрясающе недобросовестными и недостойными. Некоторые из них настолько склонны к использованию сплетен, слухов и даже очевидных домыслов, что могли бы конкурировать с бульварными газетенками. Истина – самое драгоценное, чем мы владеем, и мы не можем больше позволять компрометировать ее, иначе мы будем судимы, как это обещано за подобное обольщение.

Те, кто попали под влияние гуманистической философии журналистики, возможно, думают, что мы поверхностны, слепы или просто простофили, если не выставляем напоказ недостатки других, когда пишем о них. Однако, гораздо лучше быть осмеянным людьми, чем оказаться соблазном в глазах Божьих. Мирские методы поиска истины очень сильно отличаются от того пути, по которому мы можем действительно дойти до истины, которую можно найти только в Иисусе и которая может быть найдена только в том случае, если мы водимы Святым Духом. Светские школы могут научить нас технике письма или дать другие необходимые технические знания, касающиеся средств массовой информации, но та философия, которую они сеют в своих читателях в христианских средствах информации, становится разрушительной.

Суд над журналистикой

Последние несколько лет христианские телевизионные служения подвергаются довольно суровому суду. Благодаря телевидению отдельные люди получили гораздо большее влияние в церкви, чем им дал Бог. Всякий раз, когда мы выходим за рамки того авторитета, который был предназначен для нас Богом, мы выходим за рамки благодати и поэтому неизбежно падаем. То же самое испытание Господь применит к христианским средствам массовой информации, только в других формах. Господь разберется и с мирскими средствами информации, но “время начаться суду с дома Божия” (1 Петра 4:17). Христианская журналистика вскоре подвергнется такому же суду, какой испытали телевизионные проповедники.

Было время, когда доверие и уважение к телевизионным проповедникам упало, пожалуй, ниже, чем к какой-либо другой профессиональной группе, включая политиков и юристов. Есть политики и юристы, живущие по высочайшим стандартам честности, но они все равно несут ответственность за всю свою профессию. Это потому, что исправлению должны подвергнуться сами корни этих профессий. Точно так же есть много журналистов, которые искренно стараются жить по высочайшим стандартам истины и честности, но часто делают это на основании, которое просто не поддерживает истину. Вот почему основания поколеблются, чтобы могло остаться только то, что непоколебимо.

Мы вскоре войдем в период, когда христианские журналы, газеты и бюллетени подвергнутся интенсивному давлению испытаний. Выставляющие других напоказ будут сами выставлены напоказ и получат ту же меру суда, которой они измеряли других. Даже те, кто пытались быть честными и достойными, но при этом действовали на гуманистическом основании, увидят, как поколеблются их основания.

Можно ли избежать этого суда? Писание ясно учит нас, что суда можно избежать искренним покаянием. Мы “можем судить себя сами, чтобы не быть судимыми”. Покаяние – больше, чем просто просьба о прощении за ошибки, покаяние означает возврат туда, где мы свернули на неверный путь, чтобы пойти по правильной дороге. Это также часто включает исправление того, что было сделано неправильно, если это причинило вред другим.

Нам надо помнить, что во время жатвы мы пожинаем то, что посеяли и что “каким судом судите, таким и будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить” (Матфея 7:2). Если мы сеяли неправедный суд, тогда суд вскоре придет и на нас. Если мы хотим пожать благодать, мы должны использовать каждую возможность, которую только можем, чтобы сеять благодать. Если мы хотим пожать милость, мы должны использовать всякую возможность, чтобы сеять милость. “Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет” (Галатам 6:7).

Благодать истинной власти

В соответствии со многими примерами в Новом Завете бывают времена, когда необходимо обращаться к заблуждениям некоторых движений или сект. Сам Господь Иисус сказал Своим ученикам: “Берегитесь закваски фарисейской” (Матфея 16:6). Почти вся книга послания к Галатам и основная часть других апостольских посланий посвящены исправлению ошибок в учении и действиях. Основная разница здесь в том, что те, кто это делал, имели власть вносить такие исправления.

Причина, по которой творится неверный суд, а исправления, даже очень нужные, делаются в неверном духе или манере коренится в существующем вакууме, который создается потому, что те, кому дана власть, уклоняются от правильного ее использования. Это не оправдывает тех, кто использует власть неверно или самоуверенно, пытаясь внести в церковь исправление, не имея на это авторитета, но это можно понять. Мы можем даже оценить мужество некоторых из них в решении вопросов, которыми никто другой не хочет заниматься, но это все равно не исправляет дела. Хуже того, это подвергает смелых людей опасности стать соблазном. Стенание Павла коринфянам относится и к сегодняшней церкви:

Разве вы не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?

Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? (1 Коринфянам 6:2-3).

Возможно, основная причина, по которой церковь настолько заполнена неправедным судом, состоит в том, что в церкви нет образца праведного суда. Пока старейшины не займут своего должного места у ворот, церковь будет продолжать попадать под влияние суда светских средств информации и охотников за ересями, которые, независимо от того, насколько добры их намерения, сеют разделения и неправедный суд, который ранит тело Христово больше, чем ошибки, которые они выставляют напоказ.

Господь дал церкви поручения, которые мы не сможем выполнить без единства. Праведный суд – одно из них. Вопрос должен решается лидерами церкви на каждом уровне, если мы хотим выполнить свое поручение на данный час. Неправильный суд можно рассматривать как источник большинства конфликтов в мире. Поскольку церковь призвана быть светом миру, мы должны иметь ответы на проблемы мира. Как мы можем помочь праведному суду в мире, если мы не можем судить даже самих себя?

Учитывая многие эксцессы в прошлом и склонность отдельных людей брать на себя власть, выходящую за рамки того, что им назначено, можно понять, почему остальные предпочитают держаться подальше от этого трудного вопроса. Однако наше продолжающееся небрежение в этом главнейшем поручении будет стоить нам очень дорого. Пока мы не принесем праведный суд в церковь, а затем через церковь в мир, мы будем продолжать находиться под влиянием неправедного суда этого мира.

Любить Господа – величайшая заповедь и самый великий дар, которым мы можем обладать. Вторая самая большая заповедь – любить своего ближнего. Как установил Господь, весь закон исполняется соблюдением этих двух заповедей. Это означает, что если мы соблюдаем эти две заповеди, мы соблюдаем весь Закон. Если мы любим Господа, мы не станем поклоняться идолам, если мы любим своих ближних, мы не станем завидовать им, красть у них, убивать их и т.д. Следовательно, соблюдая эти две позитивные заповеди любви, мы сможем исполнить все негативные “не делай” Закона.

Простая любовь к Богу преодолевает большую часть зла в нашем сердце и является наиболее могучим оружием против зла этого мира. Поскольку любовь к Богу – наша высочайшая цель, она должна быть центром нашей жизни. Вот почему одна из самых смертельных и обманчивых атак врага на церковь состоит в том, чтобы отвратить ее от исполнения этой главной задачи. Его стратегия состоит в том, чтобы удерживать нас сосредоточенными на зле в нашей жизни, поскольку он знает, что мы становимся похожими на то, что мы созерцаем (см. 2 Коринфянам 3:18). Пока мы смотрим на зло, оно сохраняет власть над нами. Когда мы смотрим на Господа и созерцаем Его славу, мы преобразуемся в Его образ.

Это не означает, что мы должны игнорировать грех и не обращать внимание на ошибки, которые мы совершаем в своей жизни. Фактически Писание повелевает нам исследовать себя и испытывать себя, чтобы быть уверенными, что мы пребываем в вере (см. 2 Коринфянам 13:5). Вопрос в том – что мы делаем, обнаружив беззаконие? Обращаемся ли мы к Дереву познания Добра и Зла или к Дереву Жизни? Пытаемся ли мы сделать себя лучше, чтобы быть принятыми Богом, или мы обращаемся к кресту Иисуса, чтобы найти и прощение и силу победить грех?

Основная стратегия врага состоит в том, чтобы удержать нас сосредоточенными на зле, вкушая от Дерева Познания, вдали от славы Господа и креста. Эта тактика осуществляется в форме религиозного духа. Этот дух является подделкой под истинную Божью любовь и истинное поклонение. Этот злой дух принес, возможно, больше зла церкви, чем движение Новый Век и другие культы вместе взятые.

Природа религиозного духа

Религиозный дух – это бес, который ищет возможности заместить собой работу Святого Духа в жизни верующего. Его прямая цель – побудить церковь “иметь вид благочестия, силы же его отрекшись” (2 Тимофею 3:5). Апостол Павел закончил это увещевание словами: “таковых удаляйся”. Этот религиозный дух является “закваской фарисейской и саддукейской” (Матфея 16:6), о которой Господь предупреждал Своих учеников.

Господь использовал метафоры потому, что они раскрывают суть урока. Религиозный дух действительно действует как закваска в хлебе. Она не придает хлебу нового содержания или питательной ценности, она просто увеличивает объем. Так же действует религиозный дух. Он ничего не добавляет к жизни и силе церкви. Он питает саму гордость человека, которая является причиной его первого падения и почти всех последующих. Кажется, что сатана понимает даже лучше, чем церковь, что “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (Иакова 4:6). Он знает очень хорошо, что Бог не принимает никакого дела, которое возводится на гордости и что Бог даже противится этому. Поэтому стратегия сатаны состоит в том, чтобы сделать нас гордыми, гордыми даже от хороших дел, таких как чтение Библии, свидетельство или помощь бедным. Он хорошо знает, что если мы исполняем в гордости даже волю Божью, это будет производить противоположный плод и в конечном итоге может даже вызвать наше падение.

Сатана также знает, что как только закваска попала в хлеб, ее очень трудно оттуда удалить. Гордость по своей природе – самая трудная для удаления твердыня. Религиозный дух не дает нам услышать голос Божий, внушая нам самоуверенность, что мы уже знаем Божье мнение, знаем, что Он говорит и что Емy угодно. Это заблуждение является результатом убеждения, что Бог такой же точно, как мы. Это вызывает даже рационалистический подход к Писанию, побуждая нас верить, что обличения, увещевания и слова исправления относятся к другим людям, а не к нам.

Если такая проблема стоит в вашей жизни, то вы, возможно уже начали думать, что кому-то из ваших знакомых это крайне необходимо прочитать. Вам в голову может даже не прийти на мысль, что Бог вложил это в ваши руки потому, что это нужно именно вам. Фактически мы все нуждаемся в этом. Это такой враг, с которым в определенной степени борется каждый из нас. Мы должны активно избавляться от этого разрушительного обольщения и становиться свободными. Мы не сможем поклоняться Богу в Духе и истине, если не сделаем этого.

Степень избавления от этого сильного обольщения прямо определяет уровень нашей способности проповедовать истинное Евангелие в истинной силе. Конфронтация церкви и религиозного духа будет одним из эпических сражений последних дней. В этом сражении будет участвовать каждый. Единственное, в чем надо определиться: на чьей стороне мы будем во время этого сражения.

У нас не будет власти избавлять других от тьмы, если мы не способны освободить самих себя. Чтобы отнять территорию у этого многочисленного врага, мы должны просить Господа просветить нас Своим светом и показать нам, как это применимо лично к нам. По примеру беспрестанного противостояния Господа фарисеям церковь с самого начала вела отчаянную борьбу с этим духом. Основная черта фарисеев заключалась в их склонности обращать внимание на недостатки других, оставаясь слепыми к своим собственным проступкам, точно так же религиозный дух старается заставить нас видеть недостатки других больше, чем нужду в своем собственном исправлении.

Великое обольщение

Одна из наиболее обманчивых характеристик религиозного духа – внешнЃя ревность по Богу. Мы склонны думать, что ревность по Богу не может быть злой, но все зависит от причины, по которой мы ревностны по Богу. Павел писал о своих братьях иудеях в послании к Римлянам 10:2: “Ибо свидетельствую мм, что они имеют ревность по Боге, но не по рассуждению”. Никто на земле не молился больше, не постился больше, не читал больше Библию, не ждал больше пришествия Мессии и не имел больше ревности по Богу, чем фарисеи. Тем не менее, они стали самыми большими противниками Бога и Его Мессии, когда Он пришел.

Молодой Савл из Тарса справедливо называл себя “фарисеем из фарисеев”; им двигала ревность по Богу, когда он гнал Его церковь. Ревность по Богу – одно из самых необходимых качеств для сегодняшней церкви, связанной ужасной лаодикийской вялостью. Господь повелел этой церкви: “Будь ревностен и покайся” (Откровение 3:19). Истинную ревность очень трудно остановить, поэтому стратегия дьявола в отношении тех, кого он не может остановить, состоит в том, чтобы толкать их слишком далеко. Его первый шаг – заставить их прославлять свою собственную ревность. Независимо от того, насколько важен этот дар или присущее нам качество, если враг сможет заставить нас гордиться им, он уловит нас в свою западню и будет использовать этот дар на зло.

Когда Господь ходил по земле, бесы не особенно досаждали Ему. Они быстро преклоняли перед Ним колени, прося о милости. Но именно консервативное, завистливое религиозное сообщество сразу же стало Его величайшим врагом. Самые большие ревнители по Слову Божьей распяли Само Слово, когда Оно стало плотью, чтобы ходить среди них. Эта истина не теряет актуальности. Все культы и лжерелигии вместе взятые не принесли так много вреда движениям Божьим, как оппозиция или влияние религиозного духа в церкви. Культы и лжерелигии легко различимы, но религиозный дух извращал и ослаблял, пожалуй, каждое пробуждение или движение, и все еще занимает почетное место в большинстве видимых церквей.

Именно проявление религиозного духа воссядет в самом храме Божьем и объявит себя Богом. Храм Божий уже нерукотворен, и эта речь не идет о здании в Иерусалиме. Этот человек греха займет свое место в церкви. К несчастью, сама Церковь позволит ему занять это место.

Два основания

Как и большинство твердынь врага, религиозный дух строит свою работу на двух основаниях – на гордости и страхе. Религиозный дух стремится побудить нас служить Господу с целью получить Его одобрение, а не с позиции принятия одобрения через крест Иисуса. Следовательно, религиозный дух основывает отношения с Богом на личной дисциплине, а не на искупительной жертве Иисуса Христа. Движущей силой этого может быть гордость или страх, или их сочетание.

Страх и гордость – два основных последствия грехопадения, и наше избавление от них – как правило, долгий процесс. Вот почему Господь дал “время покаяться” даже Иезавели (см. Откровение 2:20-21). Библейская Иезавель была женой царя Ахава и очень религиозной женщиной, но она была предана лжерелигии. Господь дал ей время покаяться, потому что корни этого духа идут настолько глубоко, что для полного раскаяния и избавления от него требуется время.

Однако, несмотря на то, что Господь дал Иезавели время покаяться, он выговорил церкви за то, что они “попускали” ей (ст. 20). Мы можем быть терпеливыми с людьми, имеющими религиозный дух, но мы не должны терпеть их служение в нашей среде во время нашего ожидания. Если этому духу не противостать как можно быстрее, он принесет больше вреда церкви, нашему служению, нашим семьям и нашей жизни, чем любые другие нападки, которые нам предстоит претерпеть.

Основание вины

Илий, священник, воспитавший Самуила, является хорошим библейским примером человека, служащего в религиозном духе, основанном чувстве вины. Илий имел такую ревность по Богу, что когда он услышал о захвате ковчега филистимлянами, он упал навзничь и умер. Он провел всю свою жизнь, пытаясь служить Богу как первосвященник, но первое же слово, данное Самуилу, было одним из самых грозных обличении в Писании, и касалось оно Илия.

Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их.

И посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек (1 Царств 3:13-14).

Ревность Илия по Господу основывалась на жертвоприношениях, которые приносились с намерением загладить его безответственность как отца. Вина в нашей жизни может разжечь в нас великую ревность по Господу, которая обычно выражается в использовании жертв и приношений, чтобы оправдать наши неудачи. Это вызов кресту – ведь только крест может искупить нашу вину. Такая ревность не принимается Господом, пусть даже мы будем приносить жертвы вовеки.

Здесь следует отметить, что Господь не сказал, что грех Илия не может быть прощен. Он лишь сказал, что попытка Илия загладить грех через жертвы и приношения никогда не искупит греха. Есть множество мужчин и женщин, ревность которых по Богу подобным же образом основывается на попытках загладить свои грехи, неудачи или безответственность в других сферах жизни. Но никакие жертвы в мире не смогут загладить даже малейшие наши неудачи. Даже сама попытка сделать это уже является оскорблением для креста Иисуса, который является единственной жертвой, приемлемой для Отца за грех.

Попытка получить Божье одобрение собственными жертвами широко открывает дверь для религиозного духа, потому что это служение основывается не на крови Иисуса и силе креста, а на попытке совершить собственное искупление за грехи. Это не означает, что мы не должны делать вещи, угодные Господу, но нашей мотивацией должно быть желание сделать Господу приятное для Его радости, а не ради того, чтобы быть принятыми Им. Один человек ставит в центр своей жизни Бога, а другой ставит в центр себя, и этот вид религиозного духа является наиболее разрушительным – это попытка заменить крест.

Следует также отметить, что один из грехов сыновей Илия состоял в том, что они “отвращали от жертвоприношений Господу” (1 Царств 2:17). Они использовали приношения и жертвы, сделанные Господу, для своих целей. Люди, порабощенные этой формой религиозного духа, часто очень ревностно проповедуют крест, но в извращенном виде – они подчеркивают свой крест больше, чем крест Иисуса. Самоунижением они наслаждаются больше, чем крестом Христа, который единственный может сделать нас праведными и принятыми Богом.

Основание гордости

Идеализм – одна из наиболее обманчивых и разрушительных маскировок религиозного духа. Идеализм имеет человеческое происхождение и является одной из форм гуманизма. Он только выглядит так, будто ищет высочайших стандартов и защиты Божьей славы. Однако идеализм является смертельным врагом истинного откровения и истинной благодати. Он смертелен потому, что не допускает роста в благодати и мудрости, атакует и разрушает основание тех, кто стремятся к Божьей славе, но просто еще не достигли ее.

Идеализм побуждает нас требовать от других соблюдения норм, которые находятся за пределами того, что требует Бог. Например, люди, контролируемые этим видом религиозного духа, могут осуждать тех, кто не молятся два часа в день, как они. Истина же заключается в том, что хотя Божья воля и может состоять в том, чтобы мы молились два часа в день, но главное – как мы этого достигаем. Благодать Божья может сначала призвать нас к тому, чтобы молиться всего десять минут в день. Затем, получив благословение от Его присутствия, мы захотим проводить все больше и больше времени с Ним, пока у нас не возникнет желание не останавливаться после десяти минут, затем после одного часа, а затем и после двух. В конце концов, мы молимся два часа в день не из-за нашего страха или гордости, а из-за нашей любви к молитве и присутствию Господа.

Религиозный дух, основанный на идеализме, обычно ищет совершенную церковь и не согласен на меньшее. Водимые Святым Духом тоже могут надеяться найти церковь на таком же высоком уровне, но они способны посвятить себя делу даже самого низкого уровня, чтобы помочь другим возрастать в видении и зрелости. Дух Святой назван “Помощником”, и те, кто действительно водим Духом, будут всегда искать возможности помогать другим, а не просто стоять в стороне и критиковать.

Когда религиозный дух основан на гордости, это проявляется в стремлении к совершенству. Такие люди все видят в белом или черном цвете. Это доходит до такой крайности, что любой человек или любое учение считаются либо на 100% правильными, либо на 100% неправильными. Но таким стандартом мог мерить только Иисус; когда же мы применяем у, и критерии к себе или другим людям, это приводит к серьезным разочарованиям. Истинная благодать несет истину, которая освобождает людей, показывая им путь выхода из грехов или к более высокому уровню зрелости.

Человек с религиозным духом обычно может указать на проблемы с большой точностью, но редко предлагает позитивное решение, основанное не на разрушении уже построенного. Это стратегия врага, направленная на то, чтобы свести на нет достигнутый прогресс и посеять разочарование, препятствующее дальнейшему прогрессу. Согласно такому мышлению, если ты не можешь сразу дойти до вершины, то тебе не нужно карабкаться вообще, а просто “умереть для себя”. Это смерть, которой Бог не требует, и это извращение увещевания ежедневно брать свой крест.

Апологет совершенства требует и пытается жить по стандартам, которые тормозят зрелость и рост. Благодать Божья ведет нас на вершину горы шаг за шагом. Господь не осуждает нас за то, что мы не раз спотыкаемся, пытаясь добраться до верха. Он милостиво подбодряет нас идти вверх, внушая нам, что мы можем пройти путь. У нас должно быть видение, что мы однажды доберемся до вершины, и нам не надо осуждать себя за то, что мы еще ее не достигли, если мы, все еще продолжаем идти вверх.

Иаков сказал: “Все мы много согрешаем” (Иакова 3:2). Если бы нам пришлось ждать, пока мы станем совершенными, прежде чем начать служение, никто и никогда не отвечал бы требованиям для служения. Совершенное послушание и понимание должны всегда быть нашей целью; но этого нельзя найти в нас самих, а только полностью пребывая в Совершенном.

Поскольку сейчас мы видим “как бы сквозь тусклое стекло, гадательно” или частично, нас призывают к тому, чтобы всегда быть открытыми для большей точности в нашей вере и учениях. Одно из величайших заблуждений состоит в том, что мы уже совершенны в своем понимании или на 100% точны в своих убеждениях или действиях. Люди с религиозным духом обычно проповедуют открытость и объявлгют себя открытыми для большего понимания, но в большинстве случаев это делается для того, чтобы побудить других быть более открытыми к их учениям, в то время как сами они остаются наглухо закрытыми для других.

Иисус благословил Петра и вверил ему ключи царства незадолго до того, как Он обличил его и назвал его “сатаной” (см. Матфея 16:23). Сразу же после этого великого благословения враг обольстил его, однако Господь не отнял у Петра ключи. Иисус знал, когда давал Петру ключи, что вскоре он отречется и заявит, что вообще знает Его. Через много лет после того, как Петр использовал эти ключи, чтобы открыть дверь веры, как для иудеев, так и для язычников, молодой апостол Павел публично обличил его за лицемерие. Тем не менее, Петру было обещано, что он сядет на одном из двенадцати престолов судить двенадцать колен Израилевых. Господь Сам показал, что Он посылает и использует человека намного раньше, чем мы могли бы подумать об этом, и призывая нас. Он уже знает все ошибки, которые мы совершим.

Как представляется. Господь Сам направляет в такое место, где Его последователи могут совершать ошибки и учиться на них. Если бы мы требовали от своих детей быть совершенно зрелыми, когда они еще дети, это бы фактически затормозило их рост и зрелость. То же самое относится к церкви. Мы должны исправлять ошибки, потому что мы на этом учимся, но это должно быть такое исправление, которое ободряет и освобождает, а не осуждает и разрушает нашу инициативу.

Смертельная комбинация

Одна из наиболее обманчивых и сильных форм религиозного духа строится на основании как страха, так и гордости. Люди, связанные этим, проходят через период глубоких мучений и угрызений совести из-за своих неудач, приводящих к покаянию, которое сводится лишь к еще большему самоунижению и дальнейшим попыткам принести жертву, которая бы умилостивила Господа. Затем они бросаются в другую крайность, становясь убежденными, что они лучше, чем другие христиане, другие группы, движения, и т.д., что они неприкасаемые и что их нельзя порицать. Основание, на котором они стоят в то или иное время, определяется скорее внешними обстоятельствами, чем истинным убеждением.

Эти религиозные духи настолько увертливые, что они ускользают почти от любой попытки противостать им. Если вы указываете на гордость, выставлгются страх и чувство незащищенности, вызывающие симпатию. Если вы обращаетесь к страху, он превращается в религиозную гордость, маскирующуюся под веру. Этот вид духа влечет людей к таким крайностям, что они в конечном итоге впадают в отчаяние.

Ложный дух различения

Религиозный дух обычно дает ложный дар различения духов. Этот ложный дар делает упор на том, что есть неверного в других, а не на том, что Бог делает, чтобы помочь им на их пути. Именно здесь этот дух наносит величайший вред церкви. Его распространение почти всегда производит больше вреда и разделения, чем исцеления и примирения. Его мудрость коренится в Дереве Познания Добра и Зла, и хотя истина может быть точной, она преподносится в духе, который убивает.

Этот ложный дар различения мотивирован подозрительностью и страхом. Подозрительность коренится в таких вещах, как отвержение, территориальная защита или чувство незащищенности. Истинный дар различения может функционировать только с любовью. Любая другая мотивация, кроме любви, будет разрушать духовное восприятие. Всякий раз, когда кто-нибудь выступает против другого человека или группы людей с осуждением или критикой, мы должны игнорировать это, пока не убедимся, что это делается с истинной любовью к человеку или группе и со служением им.

Ангелы света

Предостерегая коринфян против тех, кто служит в религиозном духе и стремится наложить на молодую церковь ярмо формализма, Павел писал:

Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых

И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,

А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2 Коринфянам 11:13-15).

Эти слова “ангел света” можно понимать как “посланник истины”. Самую обманчивую и губительную личину сатана принимает, когда приходит в виде служителя праведности используя истину с целью разрушения. Он достаточно искусен в цитировании Писания и использовании мудрости, но это есть мудрость Дерева Познания, которая убивает. Он может точно указать на то, что неправильно в ком-то, но он делает это всегда с целью разрушения, а не для того, чтобы показать решение и привести к избавлению и жизни.

“Ангелы света”, укрепленные религиозным духом, сначала смотрят на то, что в человеке плохо, а не на то, что хорошо. Внешне это обычно выглядит как защита овец, истины или поиск славы Господней, но критический дух – злой дух, и он всегда в конечном свете производит разделение и разрушение. Критика принимает вид мудрости, но это гордость в своих самых начальных формах. Когда мы критикуем кого-то, мы тем самым выставляем себя лучше, чем другой человек. Возможно, в каких-то областях мы действительно лучше, но если это и так, то только по благодати. Верующие знают, что истинная благодать Божья стремится не унизить других, а поднять их, передав им такую же благодать, на которой они могли бы построить свою жизнь. Как говорит старая поговорка: “Любой дурак может разрушить сарай, но чтобы его построить, нужен искусный плотник”.

Религиозный дух и убийство

Когда Адам и Ева решили жить Познанием Добра и Зла, они поддались религиозному духу. Первое следствие этого проявилось в эгоцентризме – они стали смотреть на себя. Первым ребенком у них после вкушения этого плода стал Каин, который является библейской моделью человека, контролируемого религиозным духом.

Каин был “земледельцем”, то есть ориентированным на землю. Религиозный дух всегда стремится заставить нас сосредоточиваться на земной сфере, а не на небесной. Это “семя Каина” судит по тому, что оно видит, и не может понять тех, кто “все переносит, видя Невидимого”. В Откровении мы видим второго зверя, “выходящего из земли” (Откровение 13:11); это потому, что представители духовного семени Каина являются земледельцами. Это земное мышление произвело одного из самых злых зверей, которых только знал мир.

Каин также пытался сделать приношение Господу от своих трудов. Бог отверг эту жертву, но принял жертву крови Авеля. Плод нашего труда никогда не будет угодным приношением Господу. От начала было утверждено, что Бог примет только кровь Агнца. Вместо того, чтобы принять взыскание и покаяться, Каин стал завидовать своему брату и убил его. Люди, пытающиеся жить своими собственными делами, часто приходят в гнев на тех, кто стоят в праведности Агнца.

Вот почему Савл из Тарса, “фарисей из фарисеев”, был так зол на христиан. Они представляли собой величайшую угрозу тому, на чем фарисеи строили всю свою жизнь. Они не могли терпеть самого существования христиан. Религия, основанная на делах, очень легко переходит к насилию. Это относится и к христианским “сектам”, где учение о делах заместило крест Христа.

Господь сказал, что если человек всего лишь ненавидит своего брата, он уже повинен в убийстве. Люди, движимые религиозным духом, могут погубить человека не физическим уничтожением, а словами. Множество клеветы и сплетен, направленных против церкви и служителей, производятся тем же религиозным духом, который заставил Каина убить своего брата.

Испытание истинного посланника

В 37-й главе книги Иезекииля пророк был приведен в долину, устланную сухими костями, и ему был задан вопрос, могут ли эти кости жить. Затем Господь повелел ему “пророчествовать костям”. Когда он начал пророчествовать, кости стали соединяться, ожили, а затем превратились в большую армию. Это то испытание, через которое должно пройти каждое истинное служение. Истинный пророк может увидеть великую армию даже в сухих костях. Он будет пророчествовать этим костям жизнь до тех пор, пока они не оживут и не станут великой армией. Лжепророк с религиозным духом сможет лишь сказать костям, насколько они сухие, внушая им разочарование и осуждение, но не давая им никакой жизни и силы для преодоления обстоятельств.

Апостолам и пророкам дана власть строить или разрушать, но мы не имеем никакого права разрушать, если прежде ничего не построили. Мы не должны никому позволять вносить исправление в жизнь людей, находящихся на нашем попечении, пока эти люди не вложат в них что-то для их питания и назидания. Могут сказать, что это отменяет служение “пророков”, но я отвечу, что таких “пророков” я с удовольствием отстранил бы от служения. Как о них сказал Иуда:

“Это ропотники, ничем недовольные”, которые “бывают соблазном на ваших вечерях любви” (см. Иуды 11-16).

Тем не менее, как мы видим на примере Илия, горе пастырям, которые кормят и заботятся об овцах, но не исправлгют их. Истинная благодать Божья находится между крайностями неправедных попыток поиска недостатков или проявления неосвященной милости (т.е. милости к тем вещам, которые Бог не одобряет). Каждая крайность может быть результатом действия религиозного духа.

Дух Иезавели является одной из форм религиозного духа. Иезавель была честолюбивой и хитрой женой царя Ахава, слабого лидера, который позволял ей манипулировать собой и диктовать политику в царстве. Точно так же дух Иезавели обычно проявляется в подмене и вытеснении слабых лидеров. Дух Иезавели – манипулирующий дух, который обычно добивается влияния через политические интриги, причем делает это часто в скромной и угодливой манере. Однако, как только этот дух достигает власти, он, как правило, демонстрирует сильные контролирующие наклонности и бесстыдную самонадеянность. Проявления этого духа не ограничиваются женщинами.

Иезавель “называет себя пророчицею” (Откровение 2:20). Это обычно один из отличительных признаков лжепророков, действующих в религиозном духе – их волнует признание. Наше служение извращено до той степени, в какой в нас присутствует своекорыстие и потребность в признании. Человеку, который легко обижается из-за того, что его не приняли в соответствии с его званием, или претендует на определенное положение, никогда не надо напоминать о его звании или предоставлять это положение. Мотивация, выражающаяся в стремлении быть признанным и принятым больше, чем в любви к Господу и единстве с Его целями, отличает лжепророка от истинного пророка. Сам Господь провозгласил:

Говорящий сам от себя ищет славы себе; а кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. (Иоанна 7:18).

Иезавель требует признания самой себя, действуя при этом, как враг истинного пророческого служения. Иезавель была самым большим врагом величайшего из ветхозаветных пророков Илии, служение которого особенно отмечено подготовкой пути для Господа. Дух Иезавели является одной из наиболее мощных форм религиозного духа, который стремится удержать церковь и мир от подготовки к пришествию Господа. Этот дух особо атакует пророческое служение, потому что это служение занимает важное место в подготовке путей для Господа. Вот почему Иоанн Креститель был гоним женой Ирода которая олицетворяла Иезавель. Пророческое служение, основное средство, используя которое Господь дает в нужное время стратегическое направление Своему народу. Иезавель знает, что удаление истинных пророков делает людей уязвимыми для лжепророков, что всегда ведет к идолопоклонству и духовному блуду.

Когда нет слышания истинного голоса Господа, люди гораздо более доступны для обольщений врага. Вот почему Иисус назвал религиозных лидеров Своего времени “слепыми вождями”. Эти люди, знавшие пророчества о Мессии лучше, чем кто-либо в мире, смотрели прямо в лицо Того, Кто был исполнением этих пророчеств, и думали, что Он был послан от Веельзевула.

Иезавельские пророки Ваала тоже приносились в жертву, они готовы даже были колоть и резать себя, чтобы увидеть проявление своего бога. Прямая стратегия религиозного духа состоит в том, чтобы побудить церковь посвятить себя приношениям таким образом, чтобы это извращало следование заповеди брать наш крест ежедневно. Это извращение заставляет нас больше веры вкладывать в нашу жертву, чем в жертву Господа. Этот дух также использует жертвы и приношения, чтобы Бог явил Себя. Это ужасное заблуждение, что мы можем каким-то образом получить благодать и присутствие Божье благодаря хорошим делам.

Корень самодовольства

Мы не можем распять себя ради праведности, очищения, духовой зрелости или для того, чтобы побудить Господа проявить Себя; это есть ничто иное, как попытка вызова духов, которая применяется в колдовстве. Мы “сораспяты Христу” (см. Галатам 2:19). Если мы “распинаем себя”, это производит только самодовольство. Это гордость в своих самых низменных формах. Это гордость в наиболее обманчивых формах, потому что она имеет вид мудрости и праведности, о которой апостол Павел предупреждал:

Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом.

И не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:

“Не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся”, –

Что все истлевает от употребления, – по заповедям и учению человеческому?

Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти (Колоссянам 2:18-23).

Благодаря религиозному духу мы чувствуем себя очень комфортно в своем духовном состоянии, пока оно эгоцентрично и своекорыстно. Гордость придает хорошее самочувствие; она может вселять радость. Но она удерживает наше внимание на том, как хорошо мы поступаем и как мы стоим в сравнении с другими, а не на славе Божьей. В результате мы полагаемся больше на самодисциплину и личную жертву, а не на Господа и Его жертву.

Конечно, самодисциплина и готовность к самопожертвованию являются важными качествами для каждого верующего, но их мотивировка определяет, движимы ли мы религиозным духом или Духом Святым. Религиозный дух дает мотивацию через страх и чувство вины, или через гордость и амбиции. Мотивация Святого Духа – это любовь к Сыну Божьему.

Страсть к самоусмирению – верный симптом религиозного духа. Это не означает, что нам не нужно себя дисциплинировать, поститься или усмирять тело свое, как это Делал апостол Павел. Но проблема возникает, когда радость, причем извращенная, исходит от этого, а не от Сына Божьего.

Обманчивое откровение

В Колоссянам 2:18-19 показывается, что человек с религиозным духом, находящий наслаждение в самоусмирении, часто может впадать в поклонение ангелам и неправильно относиться к полученным им видениям. Религиозный дух старается заставить нас поклоняться не Иисусу, а кому-то или чему-то другому. Тот же самый дух, который побуждает поклоняться ангелам, склонен также чрезмерно превозносить людей. Нам надо остерегаться всякого, кто чрезмерно превозносит ангелов, мужчин или женщин Божьих или использует полученные видения для приобретения неоправданного влияния в церкви. Бог дает нам откровения не для того, чтобы люди больше нас уважали или чтобы подтвердить наше служение. Плод истинного откровения в смирении, а не в гордости.

Конечно, Писание учит, что христиане переживают такого рода пророческий опыт, и нам также сказано в Деяниях: 17, что в последние дни это станет более частым. Иисус также предупредил нас, что в последние дни будет много лжепророков (см. Матфея 24:11). Пророческое откровение крайне важно, когда Господь дает его, и враг знает это очень хорошо, вот почему он поднимает так много лжепророков. Но их можно легко различить. Как Павел предупредил колоссян, мы должны остерегаться тех, кто имеет такие откровения и слишком “увлекается” ими.

Религиозный дух всегда питает страх или гордость, в то время как истинная духовная зрелость всегда ведет к большему смирению. Такое возрастание смирения прекрасно продемонстрировано в жизни апостола Павла. В своем послании к Галатам, которое, как считают, было написано в 56 году н.э., он заявил, что когда он посетил знаменитых апостолов в Иерусалиме, они “не возложили на меня ничего” (Галатам 2:6). Тем самым он заявил, что имел столько же, сколько и они. В своем первом послании к Коринфянам, написанном через шесть лет после этого, он называет себя “наименьшим из Апостолов” (15:9). В послании к Ефесянам, написанном в 61 г. н.э., он называет себя “наименьшим из святых” (3:8). Когда он пишет Тимофею приблизительно в 65 г.н.э., он объявляет себя “первым грешником” (1 Тимофею 1:15), добавив, что он помилован. Истинное откровение о Божьей милости – великое противоядие от религиозного духа.

Из этого с очевидностью следует, что великий апостол сам не был полностью свободен от гордости в первые годы своего служения. А кто из нас может заявить, что свободен от нее? Смысл в том, что все мы возрастаем в благодати, а, следовательно, и в смирении. Молодые апостолы могут демонстрировать много гордости, но при этом все же оставаясь истинными апостолами. Ключ здесь в том, в каком направлении мы двигаемся? Превозносимся ли мы своим поручением или достижениями? Или же мы возрастаем в благодати и смирении?

Синдром мученичества

В соединении с религиозным духом синдром мученичества – одно из сильнейших и наиболее губительных заблуждений. Быть истинным мучеником веры, то есть буквально потерять свою жизнь ради Христа – одна из величайших почестей, которую мы можем получить в этой жизни. В извращенной же форме это одна из самых трагичных форм обольщения. Когда религиозный дух соединен с синдромом мученичества, человеку почти невозможно избавиться от обмана, что он страдает за Евангелие. В таком случае любое отвержение или исправление воспринимается как цена, которую он платит за то, что “стоит за истину”. Это еще больше уводит от истины и любого возможного исправления.

Мученический синдром может также быть проявлением духа самоубийства. Иногда бывает, что легче умереть для Господа, чем жить ради Него. При извращенном понимании креста человек видит славу больше в смерти, чем в жизни. Но смысл Христа не в могиле, а в воскресении.

Психология “помоги себе сам”

Существует философское движение, пропагандирующее “самопомощь”, которое пытается заместить силу креста в церкви. Эта психология имеет гуманистическое основание и предстает как “другое евангелие”; она является врагом креста и еще одной формой религиозного духа. Павел предупреждал нас:

Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем,

Будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением.

Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Колоссянам 2:6-8).

Мы все в какой-то мере нуждаемся во “внутреннем исцелении”, но многое из того, что называют внутренним исцелением, есть ничто иное, как попытка вернуть ветхого человека, чтобы исцелить его. Ответ на эти глубокие раны заключается не в какой-то процедуре или формуле, но в простом прощении. Когда мы приходим к кресту и получаем прощение и истинное принятие, основанное на крови Иисуса, мы находим совершенную любовь, способную изгнать все наши страхи и омыть всю нашу горечь и отверженность.

Это кажется слишком простым, но это именно то, что сказал Павел: “Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе (2 Коринфянам 11:3). Спасение просто, избавление тоже просто. Главная стратегия врага для уничтожения силы Евангелия состоит в том, чтобы дополнить его, и именно так была прельщена Ева. Мы дополняем его, потому что считаем, что оно не будет приемлемым, если не выглядит блестящим или абстрактным. Но мы должны стать как дети, чтобы войти в царство Божье.

Господь повелел, чтобы мужчина и женщина не ели от Дерева Познания Добра и Зла, потому что в противном случае они умрут. Когда змей спросил об этой заповеди, Ева ответила, что они не должны есть “и прикасаться” к нему (см. Бытие 3:3). Господь ничего не сказал о том, что к дереву нельзя прикасаться. Добавление к заповеди так же разрушительно, как и убавление от нее – всякий, кто думает, что может так легкомысленно добавлять к Слову Божьему, не имеет должного уважения к нему, чтобы соблюсти его, когда приходит испытание. Когда сатана увлекает нас к тому, чтобы добавить или отнять от слова Божьего, он знает, что наше падение неизбежно, точно так же, как это было с Евой.

Есть много “христианских” философий и теорий, которые выглядят мудрыми, но на самом деле являются попыткой заместить Духа Святого в нашей жизни. Некоторые люди действительно нуждаются в совете, и есть выдающиеся христианские наставники, которые ведут людей ко кресту. Другие же просто ведут людей в черную дыру эгоцентризма, которая поглотит их и попытается затянуть всех вокруг них. Несмотря на христианскую терминологию, такая философия является врагом креста Христова.

Резюме

По сути религиозный дух стремится заместить Святого Духа как источника духовной жизни. Он делает это, пытаясь заменить истинное покаяние, которое ведет к благодати, покаянием, которое основано на наших достижениях. Это заменяет истинное смирение гордостью.

Истинное благочестие основано на любви к Господу и затем любви к ближнему. Истинное благочестие поддерживает дисциплину и послушание, но они основываются на любви к Господу, а не на стремлении к признанию и принятию другими. Жену, которая следит за собой, потому что любит своего мужа, легко отличить от той, которая делает это ради собственного “я”. Первая несет красоту с благодатью и достоинством; вторая может выглядеть привлекательной, но это обманчивая привлекательность, которая является извращением истинной любви.

Религиозный дух в основном является проявлением “доброй” стороны Дерева Познания Добра и Зла. Когда Адам и Ева вкусили от плода этого дерева посреди рая, первым результатом стало то, что они посмотрели на себя. Эгоцентризм – яд, сделавший это дерево смертоносным, и это до сих пор остается самым смертельным ядом, который змей пытается нам дать. Дух Святой будет всегда вести нас к жизни, в центре которой стоит Христос. Религиозный дух будет стараться привлечь наше внимание к самим себе, стремясь, чтобы наше понимание христианской жизни основывалось на достижениях.

Дух Святой производит плод, присоединяя нас к Господу. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых – сила Божия” (1 Коринфянам 1:18). Однако, мы должны понимать, что это крест Иисуса Христа, а не наш собственный крест. Мы призваны к тому, чтобы отвергнуть себя и брать наш крест ежедневно, но мы не прославляемся в этом и не пытаемся жить силой нашей собственной жертвы или “наслаждаться самоусмирением”. Мы наслаждаемся тем, что сделал Иисус, и той жертвой, которую Он принес. Мы стоим перед Богом на основании Его креста. Наша способность приступить с дерзновением к Божьему престолу не имеет ничего общего с тем, как хорошо или плохо мы провели наш день, или насколько хорошо мы выполнили все наши религиозные обязанности. Наше принятие Богом и наша способность приходить в Его присутствие основаны только на одном – на жертве, которую Иисус сделал ради нашего оправдания.

Это не отвергает нужду в личной святости, как сказал Иаков: “…вера, если не имеет дел, мертва” (Иакова 2:17). Если мы соединены с Христом, мы не будем больше жить в грехе. Однако мы становимся свободными от греха не для того, чтобы пребывать в Нем, но через пребывание в Нем. Иисус есть Путь, Истина и Жизнь. Если Он не является нашей Жизнью, мы не можем знать Путь и Истину. Религиозный дух старается удержать христиан на уровне знания Пути и Истины, но в то же время помешать союзу, через который Иисус становится нашей Жизнью. Истинное христианство заключает в себе не только то, во что мы верим, но Того, в Кого мы верим.

Истинное поклонение не ставит перед собой цель увидеть Господа, но исходит из того, что мы видим Его. Когда мы видим Его, мы поклоняемся. Увидев Его славу, мы перестаем созерцать собственные позитивные или негативные качества – наша душа теперь пленена Его красотой. Когда входит Агнец, даже двадцать четыре старца полагают венцы свои у Его ног (см. Откровение 4:10). Вот цель истинной веры – увидеть Его, чтобы пребывать в Нем и открывать Его.

Мир все больше отвергает религию. Однако, когда Иисус будет превознесен, все люди будут привлечены к Нему. Поскольку все творение было сотворено через Него и для Него, у нас в душе есть место для Иисуса. Ничто другое никогда не удовлетворит жажду человеческого сердца и не принесет нам мир, только подлинные отношения с Иисусом Христом.

Когда мы по-настоящему соединены с Иисусом, из нашего внутреннего существа начинают течь воды живой воды, и эти воды нельзя остановить. По мере того как люди освобождаются, и эти воды начинают течь, они превращаются в великую реку жизни посреди земли. Те, кто пьют из этой реки, больше никогда не испытают жажды – они находят удовлетворение глубочайшей жажде человеческой души. Чем больше мы освобождаемся от религиозных духов, тем более чистыми становятся эти воды.

Ниже перечислены некоторые из наиболее очевидных предупредительных признаков религиозного духа. Как уже говорилось, почти каждый борется с религиозным духом, по крайней мере, в какой-то степени, но у каждого человека борьба в чем-то отличается. Один, имеющий дело со всеми перечисленными ниже пунктами в небольшой степени, может быть более свободным от религиозного духа, чем другой, свободный от большинства этих проблем, но связанный всего лишь двумя из них. Наша цель – полностью освободиться от всякого влияния религиозного духа через полное подчинению Святому Духу. Без этого полного подчинения Господу мы не можем быть свободными от религиозного духа.

Человек с религиозным духом:

1) Всегда считает своим основным делом разрушение того, что, как он думает, является неправильным. Служение такого человека производит больше разделений и разрушений, чем дел, имеющих прочное основание и приносящих плод для царства.

2) Неспособен принять обличение, особенно от тех, кто, как он считает, менее духовны, чем он сам. Вспомните о том, как вы реагировали, когда кто-то пытался поправить вас.

3) Следует философии, что не надо слушать ничего от человека, а “только от Бога”. Поскольку Бог обычно говорит через людей, то это очевидное заблуждение, свидетельствующее о серьезной духовной гордости.

4) Склонен больше видеть то, что в других людях плохо, чем то, что в них хорошо. Иоанн увидел Вавилон из долины, но когда он был “возведен на высокую гору”, увидел Новый Иерусалим. Если мы видим только Вавилон, то это из-за нашей точки зрения. Люди, находящиеся в месте истинного видения, обращают внимание больше на то, что делает Бог, а не человек.

5) Подчинен переполняющему чувству вины из-за того, что не может соответствовать Божьим нормам. В этом корень религиозного духа, он заставляет нас основывать наши отношения с Ним на том, что мы делаем, а не на кресте. Иисус уже сделал за нас все; Он уже совершил дело, которое Отец хочет произвести внутри нас. Вся цель нашей жизни должна состоять просто в пребывании в Нем.

6) Сосредоточен на своей духовной жизни. Это означает, что мы чувствуем себя лучше от того, что больше проводим служений, больше читаем Библию, больше делаем для Господа и т.д. Это все важные вещи, но истинная мера духовной зрелости должна состоять в приближении Господу.

7) Считает, что он поставлен, чтобы исправлять всех остальных. Эти люди сами себя назначают надсмотрщиками или шерифами в Божьем царстве. Они редко занимаются строительством, но всегда держат церковь в состоянии раздражения и волнения и даже вызывают серьезные разделения.

8) Ведут себя как лидеры, проявляя повышенное внимание и нетерпимость к неудачам или слабостям других. Иаков сказал: “Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир” (Иакова 3:17-18).

9) Полагает, что он ближе к Богу, чем другие люди, или что его жизнь и служение больше угодны Ему. Это симптом явного заблуждения, что мы приближаемся к Богу благодаря тому, кто мы есть, а не через Иисуса.

10) Гордится своей духовной зрелостью и дисциплиной, особенно в сравнении с другими. Истинное духовная зрелость подразумевает возрастание во Христе. Когда мы начинаем сравнивать себя с другими, то, очевидно, что мы потеряли из поля зрения основную цель – Иисуса.

11) Считает, что он находится в самом центре того, что делает Бог. Это также включает представление, что мы участвуем в самых важных вещах из того, что делает Бог.

12) Ведет механическую молитвенную жизнь. Если мы начинаем чувствовать облегчение, когда молитвенное время заканчивается или когда мы завершаем молитвенный список, нам нужно рассмотреть свое состояние. Вы никогда не чувствуете облегчение, когда заканчивается ваша беседа с тем кого вы любите.

13) Делает дела с целью быть замеченным людьми. Это симптом страха перед людьми больше, чем перед Богом результат этого – служение людям, а не Богу.

14) Испытывает отвращение к проявлению эмоциональности. Когда человек, подчиненный религиозному духу, встречается с истинной жизнью Божьей, это обычно выглядит в его глазах крайне эмоциональным и плотским. Истинное стремление к Богу эмоционально и экспансивно, как это было явлено Давидом, когда он нес ковчег в Иерусалим.

15) Использует эмоциональность как замет/работы. Святого Духа. Это как будто противоречит предыдущему утверждению, но религиозный дух часто занимает противоречивые позиции в стремлении самосохранения и самовозношения. Использование эмоциональности включает в себя такие вещи, как обязательные слезы или плач в качестве признака покаяния или “падения под силой” в качестве признака прикосновения Бога. И то и другое может быть признаком истинного действия Святого Духа; но когда мы требуем таких проявлений, мы движемся в ином духе.

Во время Первого Великого Пробуждения на служениях Джонатана Эдвардса часто бывало, что самые “крутые” и непокорные мужчины падали на землю и оставались в таком положении по 24 часа. Они вставали измененными и такое странное проявление действия Святого Духа еще больше разжигало Великое Пробуждение. Тем не менее, Эдвардс утверждал, что те, кто подстраивались под это проявление, принесли больше вреда Великому Пробуждению, чем его враги.

16) Получает удовлетворение, когда его служение выглядит лучше, чем. у других. К этому можно добавить, что он чувствует разочарование, когда у других дела выглядят лучше или церковь растет быстрее, чем у них.

17) Гордится больше тем, что Бог сделал в прошлом, чем тем, что Он делает в настоящем. Бог не меняется; Он вчера, сегодня и вовеки тот же. Завеса поднята, мы сегодня можем быть так же близко к Богу, как и кто угодно в прошлом. Религиозный дух всегда старается привлечь наше внимание к делам и сравнениям, а не к простому приближению к господу.

18) Подозрительно относится к новым движениям, церквам и т.д. или противостоит им. Это очевидный симптом зависти и основной плод религиозного духа или гордости, когда человек самоуверенно считает, что Бог не будет ничего делать нового иначе, как через него. Конечно, люди с таким мышлением редко используются Богом в рождении чего-то нового.

19) Склонен отвергать духовные проявления, которые он не понимает. Мы проявляем гордость и высокомерие, когда подразумеваем, что наше мнение такое же, как у Бога. Истинное смирение делает нас открытыми и способными учиться, терпеливо ожидающими плода, прежде чем делать выводы. Истинное различение позволяет нам смотреть вперед и надеяться на лучшее, а не на худшее. По этой причине нас увещевают: “Все испытывайте, хорошего держитесь [не плохого]” (1 Фессалоникийцам 5:21).

20) Слишком резко реагирует на плотские проявления в церкви. Истина состоит в том, что в церкви больше плотского и гораздо меньше от Святого Духа, чем даже самый критически настроенный человек может догадываться. Важно, чтобы мы могли различать это и избавляться от плотского, возрастая в нашем подчинении Святому Духу. Но критически настроенный человек отвергает тех, кто остаются на 60% плотскими, хотя в прошлом году были плотскими на 95% и у них заметен прогресс, вместо того, чтобы помочь им в их пути.

21) Слишком резко реагирует на незрелость в церкви. Есть незрелость, которая приемлема для Господа. Мой двухлетний сын менее зрелый, чем девятилетний, но этого и следует ожидать. Фактически он может быть очень даже зрелым для двухлетнего возраста. Идеалистический религиозный дух видит только незрелость, не учитывая сопутствующие факторы.

22) Чересчур сильно подчеркивает, когда Бог подтверждает что-то сверхъестественными проявлениями. Это всего лишь иная форма завистливости и сравнения себя с другими. Некоторые из Своих величайших чудес, такие как хождение по воде, Иисус творил в присутствии только нескольких человек. Он творил Свои дела для того, чтобы прославить Отца, а не Себя. Те, кто используют свидетельства чудес, чтобы строить свое собственное служение и репутацию, серьезно отступили от пути жизни.

23) Не способен присоединиться к тому, что он не считает совершенным или почти совершенным. Господь соединился с падшим человечеством и даже отдал за него Свою жизнь Такова природа тех, кто пребывает в Нем.

24) Слишком боится религиозного духа. Мы не освобождаемся от чего-то не через страх, а через веру во Христа Иисуса.

25) Склонен славить все что угодно, кроме креста Иисуса того, что Он совершил, и Кто Он есть. Если мы строим свою жизнь, служение или церковь на чем-то другом, кроме этого то мы строим шаткое основание, которое не устоит.

Использование текста

Мы, возможно, все подчинены религиозному духу, по крайней мере, в какой-то степени. Павел увещевал нас: “Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте (2 Коринфянам 13:5). Он не призвал нас “исследовать своего ближнего” или “исследовать своего пастора”, но “исследовать самих себя”. Попытки использовать этот текст для исследования других может быть признаком, что у нас самих серьезные проблемы. Если эта глава проливает для вас свет на чье-то служение, вызывающее серьезные проблемы, удостоверьтесь, что вы используете это в Духе Святом. Давайте послушаем предупреждение, данное нам в послании к Галатам:

Братия! если впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собой, чтобы не быть искушенным (Галатам 6:1).

Врата – вход, через которые зло проникает в этот мир Равным образом, и двери небесные – вход, через который добро и божественная благодать проникают в этот мир. Мы сейчас входим в период времени, когда врата ада и двери небесные будут полностью открыты. Нам просто необходимо умение распознавать каждый вход и использовать власть, данную нам, чтобы открывать двери небесные и затворять врата ада.

Духовные границы

Эти духовные “врата” и “двери” часто бывают населенными пунктами, особенно городами, в которых сконцентрировано большое количество людей. Конфликт между царством Божьим и современным злым веком ведется не за территории, а за людей. Когда Господь движется, чтобы произвести воздействие на народы, Он ищет не их земли, а их сердца. Он видит народы больше в свете культур, традиций и поведения, нежели во свете границ. Фактически, духовные границы очень часто отличаются от видимых границ – духовное влияние города может простираться гораздо дальше видимых знаков ограничения. Мы должны научиться различать духовные границы, учитывая границы влияния.

Поразительный пример тому являет собой город Кельн в Германии, один из городов, оказавших наибольшее влияние на мировую историю, и тем не менее его влияние оставалось сокрытым, а не явным. Некоторые из наиболее известных тлетворных теологии и философий, которые только знал мир, родились в Кельне. Возможно также, что влияние этого города принесло в мировой истории больше кровопролитий, чем влияние любой другой империи или супердержавы.

Ни одна из этих дьявольских теологии или философий, рожденных в Кельне, еще не побеждена. Они продолжают распространяться и производить реки смерти, которые текут почти каждом новом поколении. В этой главе мы рассмотрим некоторые из этих демонических доктрин, показав их источник. Однако это только первый шаг на долгом и трудном пути, ведущем к подавлению и закрытию этих ворот. Просто выиграть сражение против этой тьмы недостаточно. Как Иисус Навин в городе Гай, мы должны научиться держать копье, пока враг не будет полностью подавлен. Если мы не закончим дела, наши дети встретятся с тем же самым смертельным врагом.

Духовная история крестовых походов

Кельнская провинция появилась в то же самое время, когда родился Христос. Племянница императора Августа (Агриппина старшая), которая, как говорили, была потомком Афродиты, богини любви, вышла замуж за Германика, победителя Галлии, в 15 году н.э. в Кельне. В 16 г. н.э. она родила дочь, Агриппину младшую, в Оппидум-Обиорум в Кельне, римском и германском культовом центре, который был расположен там, где сейчас находится Кельнский собор. Агриппина младшая стала матерью императора Нерона, одного из самых жестоких и безумных римских императоров. Именно при правлении Нерона христианами начали кормить львов в Амфитеатре Максимус. Именно Нерон осудил и Петра Павла на смертную казнь в Риме.

Таким образом, мы видим, что первое большое гонение против церкви корнями выходит из Кельна. Благодаря тому, что мать Нерона и следующий император Калигула вышли из Кельна, в 69 г. н.э. город стал столицей Западной Римской империи и оставался ей в течение двух столетий. Провинции, в том числе Франция, Испания, Германия и Британия, управлялись из Кельна. В течение этого времени Кельн приобрел значительное влияние и стал прибежищем всевозможных божеств и храмов.

Грех Ахана

В 313 году император Константин, сделавший христианство официальной религией в Риме, послал в Кельн, Трир и Тонгерн епископа по имени Матернус, чтобы разрушить там идолов и храмы. Однако не все эти идолы были разрушены. Некоторые из них использовались как материалы для строительства первых христианских церквей. Это можно сравнить с грехом Ахана, который пытался сохранить часть иерихонских сокровищ, вместо того, чтобы выполнить приказ все уничтожить. Это затем привело к поражению Израиля в городе Гай. Это также стало пророческой параллелью с тем, что произошло в Кельне. Хотя там и создавались христианские структуры, из этого региона поднялось самое антихристианское зло которое только видел мир.

Многие в церкви верят, что человеческие и даже культовые философии, такие как например масонство, можно без всяких последствий вплетать в ткань собственной духовной жизни. Это трагическое заблуждение. Господь не делит Своего храма с идолами. Суд не всегда может прийти сразу же, как это было у города Гай; иногда Господь ждет даже целое поколение или два, как это происходило с царями Израиля. Но такая самоуверенность всегда заканчивается поражением, рабством или погибелью.

Корни многих разрушительных ересей существующих в сегодняшней церкви зарождались много лет назад в сердце только одного человека, пошедшего на компромисс, как Ахан. Двигаясь к обладанию нашей обетованной землей, мы быстро начинаем понимать, что каждый “Ахан” должен быть удален из стана, иначе весь стан потерпит поражение. Вот почему Павел в своем первом послании к Коринфянам настаивал на том, чтобы они удалили грешника из своей среды. Каждый раз, когда духовное лидерство терпит неудачу в отношении греха в стане, сеется семя будущего поражения, разделения и разрушения. Однако мы живем в век благодати. Это не означает, что нам нужно терпеть грех, но это означает, что мы готовы принять в стан покаявшегося грешника точно так же, как Павел посоветовал поступить с грешником в своем втором послании к Коринфянам.

Семя крестовых походов

В 632 году мусульмане начали наступление на Европу и Средний Восток. В 638 году Халиф Омар захватил Иерусалим, который находился в составе христианской Византийской империи (позже ставшей центром православной церкви). Ее столицей был Константинополь, теперь Стамбул. Считалось, что, будучи христианской, империя пасть не может. Тем не менее, турки, которых вел Альп Арслам, в пятницу 19 августа 1071 года разбили византийскую армию в Мантзикерте и взяли в плен христианского императора Византии Романа Диогена.

Затем мусульмане продвинулись еще глубже в европейскую территорию, нацеливаясь на Францию, Испанию и Балканы. Когда их продвижение стало угрожать Европе, пришло письмо от христианского епископа Иерусалима, убеждавшего папу предпринять шаги, чтобы вернуть древний город. Это ослабило бы также давление на Европу, заставив мусульман вернуться и защищать свои собственные земли. Для выполнения этого плана папа мобилизовал князей и рыцарей. Вербовали также крестьян, бездомных и даже блудниц, желавших освободиться от крепостной зависимости. Затем папа объявил, что у него есть письмо с неба, повелевающее ему собрать европейские народы для освобождения Святого Гроба.

В марте 1096 года Петр из Амьена (которого называли также “Петр Отшельник”) незадолго до Пасхи прибыл на своем осле в Трир. На Пасхальное воскресение он въехал в Кельн в сопровождении примерно 10 000 человек. Затем он послал проповедников, чтобы провозгласить послание о крестовых походах и привлечь пополнение в Рейнской области. В конце концов, его армия возросла до 30 000 человек. Таким образом Петр получил возможность для начала крестовых походов, которым предстояло изменить известный мир, оставив глубочайшие культурные раны между христианами и мусульманами, которые дают о себе знать до сегодняшнего дня. Он также начал гонения против евреев, проповедуя учения, которые привели к самым дьявольским злодеяниям в истории.

Семя Холокоста

Испытывая нужду в деньгах для осуществления своего похода, крестоносцы решили заставить евреев финансировать его, потому что в то время именно они были основными банкирами. Многие рыцари, чтобы получить деньги для участия в крестовом походе, закладывали свои имения. Затем они решили, что можно не возвращать долги, и заявили, что преследование евреев является богоугодным делом, ибо они “убили Христа на кресте”.

Готфрид Буйонский был князем Нижней Лотарингии которая также включала Арденны, сегодняшнюю Голландию и Рейнскую провинцию Кельна. Он издал указ, по которому все евреи, проживавшие в Нижней Лотарингии, подлежали уничтожению для искупления смерти Христа. В результате евреи в Кельне и Майнце откупились, заплатив Готфриду 500 серебряных монет, которые пошли на финансирование его армии. Такой метод сбора денежных средств быстро стал популярным по всей Европе. Таким образом, евреи вскоре стали не только ссужать деньги участникам крестового похода, но и платить выкуп епископам и рыцарям.

Но даже, несмотря на то, что они заплатили выкуп, граф Рейской области Эммерих начал убивать евреев в районе Кельна. Затем армия Петра напала на евреев в Праге, а бывший ученик Петра Готшалк расправился с ними в Регенсбурге. Так начался период, длящийся почти 900 лет, в течение которого евреи подвергались постоянным угрозам уничтожения. Совершая одно из величайших извращений послания Спасителя, те, кто называли себя Его посланниками, подвергали казням и уничтожению народ, через который пришел Князь Мира.

В течение следующих веков евреев периодически грабили, гнали и оскорбляли, по временам уничтожая целые поселения, щадя только тех, кто соглашался принять крещение. Было много христиан, выступавших против этой трагической нетерпимости, например Бернард Клервосский, который активно пытался защитить евреев от уничтожения и фанатического преследования со стороны церкви, но особого успеха это не принесло.

Атаки на евреев не ограничивались римской церковью. С появлением протестантской церкви в 1500 г. внутри этой ветви христианской мира родились теологии, которые продолжали эти гонения и в конечном итоге привели к ужасным злодеяниям в нацисткой Германии. Примечательно, что евреи выживали после всех становящихся все более яростными гонений, но раны, которые получали эти люди от христиан в течение веков, оставили очень глубокий след. Это вынуждает их связывать христианство скорее с погибелью своих душ”, чем со спасением.

Многие евреи стараются великодушно сохранять воспоминания, что во время всех этих гонений всегда находились христиане, действовавшие в ином духе и приходившие им на помощь. Понятно, что это создало в еврейских общинах противоречивое отношение к церкви, которое может исцелить только самая сильная любовь и благодать, и именно это должна продемонстрировать по отношению к евреям церковь последних дней.

Крестовые походы и Кельн

В конце апреля 1096 г. Петр и его армия вышли из Кельна. 1 августа они прибыли в Константинополь. Поскольку армию такого размера (которую сопровождали также женщины и дети) надо было содержать и кормить, и поскольку дисциплина в ней была на очень низком уровне, она оставила за собой широкий след разрушений и грабежа. Вскоре крестоносцы стали ненавистными даже в христианских городах, которые они вроде бы шли защищать.

У большинства участников этого первого крестового похода было очень мало или не было вообще никакого военного опыта, поэтому им посоветовали остановиться в Константинополе и подождать более обученную армию рыцарей, подготовка которой шла в Европе. Однако из-за конфликтов, возникших между местным населением и участниками крестового похода, было решено, что армия должна как можно быстрее выйти из Константинополя. Она вышла 21 октября и была сразу же разбита турками в Сивитоте. Вся армия в 30 000 человек, включая женщин и детей, была уничтожена. Только Петр и несколько рыцарей спаслись от резни, убежав в Константинополь.

Готфрид Буйонский вышел из Нижней Логарингии в 1096 г, примерно в то же время, когда Петр Амиенский прибыл в Константинополь. После нескольких недель марша вдоль Рейна и Дуная он на Рождество прибыл в Константинополь. По наиболее осторожным оценкам его армия насчитывала не менее 600 000 тысяч человек. Петр, оставшийся в живых после битвы с турками, присоединился к нему и взял на себя руководство “крестьянской армией”. В конце апреля 1097 г. участки похода вышли из Пелеканума рядом с Константинополем. Они пересекли Босфор в октябре и осадили Антиохию которая пала через восемь месяцев, 3 июня.

Поражение в победе

13 января 1099 г. армия направилась к Иерусалиму и 7 июня подошла к городу. В пятницу 15 июля Святой город был взят. Библейская истина в том, что для природного человека многие из Божьих побед выглядят поражением, крест является величайшим примером этого. Когда Иерусалим пал перед христианами, то, что в естественном мире выглядело великой победой церкви, вылилось в позор величайшего поражения.

Мусульманский градоначальник был относительно терпимым по отношению ко всем своим гражданам, включая евреев и христиан. Он позволял им иметь место для поклонения и свободно передвигаться. Он даже позволял христианам переходить на сторону крестоносцев во время осады. Когда стало очевидным, что христиане победят, градоначальник и его подчиненные ожидали милости со стороны победителей. Они ужасно заблуждались.

Многие собрались под христианским знаменем, где им была обещана амнистия. Собрав, таким образом, людей, крестоносцы казнили их всех. Евреи города убежали в синагогу. Заперев их внутри, крестоносцы подожгли здание, уничтожив всех, кто там находился. Это было сознательной стратегией, направленной на то, чтобы уничтожить всех нехристиан и сделать Иерусалим христианским городом. Затем восторженные участники похода, многие покрытые кровью своих жертв, собрались у Гроба Господня и, плача от радости, вознесли благодарность за свою великую “победу”. В этой ужасной резне были убиты около 50 000 сарацинов.

Готфрид Буйонский, первый христианский князь и главный подстрекатель резни, умер через год, 18 июля 1100 г., и король Болдуин I стал его преемником. Королевство Иерусалим просуществовало 87 лет, пока империя не была завоевана мусульманским царем Саладином. Крестовые походы продолжались еще 200 лет, но еще раз завоевать Иерусалим ни разу не удалось.

Многих лидеров церкви в то время пугали жестокостью крестовых походов. Многие даже требовали отлучения тех, кто их совершал. В крестовых походах принимали участие достойные и мужественные люди. Многими двигало искреннее желание восстановить честь и имя Господа в Иерусалиме. Тем не менее, независимо от того, насколько искренними могут быть наши мотивы, всякий раз, когда мы используем методы, противоположные плодам святого Духа, результатом будет зло.

С самого начала и до конца крестовые походы высвобождали в мир наиболее злые силы философии и теологии. Их плодом стало то, что миллионы людей были отделены от Евангелия из-за огромного барьера, который эти события возвели между людьми. Твердыни зла, усиленные этими ужасными трагедиями, должны быть разрушены, чтобы Евангелие могло проповедоваться в стратегических регионах мира.

Духовная история коммунизма

23 июля 1164 г. архиепископ Рейнальд Дассельский привез в Кельн то, что, как считалось, было костями трех мудрецов. Император Фридрих Барбаросса подарил их городу в награду за верность его епископа. В 1181 г. для них изготовили золотой гроб (его можно видеть в Кельне и сегодня). Впоследствии в город приходило множество пилигримов со всего западного мира, чтобы почтить золотую усыпальницу и кости. Когда толпа пилигримов стала возрастать, появилась необходимость в соборе больших размеров. 15 августа 1248 г. было заложено основание Кельнского собора как почетного места для костей этих трех мудрецов.

Строительство этого огромного собора продолжалось свыше 300 лет и затем неожиданно прервалось. По преданию, сохранившемуся в анналах города, главному архитектору, ответственному за строительство здания, пришлось заключить договор с дьяволом, чтобы закончить проект. Этот договор предусматривал, что до окончания строительства собора между городами Трир и Кельн должен быть проложен канал. Это Делалось для того, чтобы вода от престола сатаны могла течь точно так же, как от престола Божьего. Это должно было стать рекой смерти, в конечном счете превосходящей все реки смерти, которые брали начало в Кельне. В результате только в XX веке было убито около 100 миллионов человек.

Официальная германская банкнота, которая была в обращении в 1922 г. Вверху мы видим ее оборотную часть, изображающую главного архитектора, заключающего завет с дьяволом, чтобы закончить собор. Надпись наверху гласит: “Денежная единица города Кельн” и внизу, “Главный архитектор собора и дьявол”.

Надпись на лицевой части купюры гласит: “Город Кельн 1922 г.”, “Ваучер стоимостью в пятьдесят пфенигов”, и внизу мелким шрифтом написано: “Этот ваучер принимается всеми кассирами города. Он теряет силу 15 августа 1922 г. Город Кельн несет за него полную ответственность”.

Примечательно, что работа по строительству собора была остановлена с 1560 по 1842 гг. В 1818 г. в Трире родился Карл Маркс, основатель социализма и наиболее сильной атеистической системы в мире. В 1842 г. он переехал из Трира в Кельн, и работа над собором возобновилась. Она завершилась в 1880 г. Это не случайное совпадение – пакт с дьяволом был выполнен.

С 1842 по 1843 гг. Карл Маркс был главным редактором “Рейнской газеты”, издававшейся в Кельне. В 1848 г. он стал се издателем. Именно в это время он опубликовал Коммунистический. Манифест. 6 мая 1849 г. его коммунистические листовки были выброшены в толпу, собравшуюся в Гурцениххалле в Кельне. Это стало рождением коммунистического движения во главе с Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. С работы в Кельне начали и другие известные лидеры этого нового движения, такие как Фердинанд Лассаль, Андреас Готшалк и Матильда Франциска Аннеке.

Затворить врата ада

Будучи местом рождения матери первого римского гонителя церкви, крестовых походов, христианских гонений евреев и коммунизма, Кельн стал также источником величайших человеческих трагедий в истории. Однако, Господь затворяет адские врата, открывая двери небесные. Свет сильнее тьмы. Когда вы ночью раздвигаете шторы, не тьма проникает внутрь, а свет озаряет тьму. Стратегия Господа в отношении Кельна состоит в том, чтобы открыть там небеса, начать свидетельство Своей силы искупления. Господь поднимет новые армии крестоносцев из Кельна и Германии с оружием не плотским, а духовным. Они принесут жизнь и исцеление во все места, куда когда-то приносились смерть и разрушение. Господь всегда побеждает зло добром.

Интересно, что Роберт Блюм и Моисей Гесс также начали свою карьеру в Кельне сразу после завершения строительства собора. Многие считают их современными основателями сионизма. Точно так же как врагу удается сеять плевела на Господнем пшеничном поле. Господь часто сеет пшеницу на вражьем поле плевел. Город, в котором началось одно из самых смертоносных гонений евреев, можно также рассматривать как место рождения движения, которое привело к установлению современного государства Израиль.

Моисей Гесс сменил Карла Маркса как редактор “Рейнской газеты” в Кельне, где в 1860 г. он напечатал памфлет “Рим и Иерусалим – последний национальный вопрос”. Позже в 1891 г., д-р Боденхеймер из Кельна, ставший одним из трех главных основателей сионизма, написал поэму “Видение”, которая пророчески описала будущее создание Израиля. Он начал переписываться с д-ром Теодором Херцлом в 1986 г., когда тот написал свою книгу “Иудейское государство”. Таким образом, Кельн стал центром всемирного сионистского движения и еврейского национального фонда, который начал приобретать имущество в Палестине. Когда в 1904 г. Херцл умер, Давид Вульфсон из Кельна заменил его как глава сионистского движения, штаб-квартира которого продолжала оставаться в Кельне.

Интересно также отметить, что после смерти Вульфсона и ухода в отставку Боденхеймера Вейцман, возглавивший организацию, перевел ее штаб-квартиру в Лондон. В этом также прослеживается аналогия с Карлом Марксом, который, будучи высланным из страны прусским правительством, переехал в Лондон. Примерно за пять столетий до этого Уильям Тиндейл, известный английский реформатор, был выслан из Лондона и перебрался в Кельн. Именно Тиндейл первым перевел Писание на разговорный язык, и именно его назвали “Утренней звездой Реформации”. Свою первую Библию он напечатал в Кельне.

Когда враг приходит как река. Господь поднимает против него знамя (см. Исаия 59:19). Через Свою церковь Господь поднимает людей, которые живут по духу, противоположному тому, который является через твердыни сатаны. В том месте, которое последние несколько столетий выглядело как самый престол сатаны, где брали начало ужасные грехи, там будет преизобиловать благодать.

Иов – один из величайших библейских примеров того, как Господь использует Своих людей свидетелями начальствам и властям. Господь фактически Сам спросил сатану, заметил ли он Иова, намеренно привлекая к нему внимание врага. Затем он дал врагу позволение напасть на него с единственным ограничением, что он не может покушаться на жизнь Иова. Равным образом, сатане была дана почти полная свобода нападать на церковь, но он не может погубить ее, и в конечном итоге она выйдет из испытания вдвое более великой, чем была в начале.

Моисей удерживал Господа от истребления Израиля, потому что знал, что весь мир скажет, что Господь смог вывести Свой народ из Египта, но Он не имеет силы ввести его в Обетованную землю. В отношении церкви сатана обвиняет Бога в том, что Он смог искупить нас, но Он фактически не может изменить нас. Иов прошел испытание, точно так же церковь Господа будет свидетелем всему творению через всю вечность, что Бог обладает силой не только искупить, но и изменить нас, провести нас по всему пути до Обетованной земли. Как и Иов, мы можем какое-то время пребывать в растерянности, но будет церковь, которая сохраняет верность во всех испытаниях. Затем, когда церковь научится молиться даже за своих обвинителей и мучителей, ей будет дана двойная порция в сравнении с тем, что у нее было раньше.

Зачем смотреть назад?

Многие считают, что сейчас не стоит обнажать ужасные ошибки, которые церковь совершала за свою историю, такие как крестовые походы. Ясно, однако, что самые большие ошибки проистекают из попыток забыть о них. Точно так же, как мир вздрагивает при мысли, что Германия может забыть свою трагическую историю нацизма и повторить ее, он вздрагивает, когда вспоминает о безрассудном поведении церкви. Есть веские причины, по которым мир вздрагивает при мысли, что церковь снова приобретет политическую власть – история показывает, что это заканчивалось ужасными злоупотребления ми и трагедиями.

Это не означает, что церковь не может использовать политическую силу для добра, но пока мы не признаем своих ошибок, и не поймем их, мы обречены на их повторение. История церкви была в основном продолжающимся повторением одних и тех же ошибок. До сих пор в церкви действуют могучие силы, старающиеся поставить перед этим поколением те же преткновения и соблазны, которые заставляли спотыкаться наших предков. Однако Господь готовится дать нам мудрость, чтобы использовать те же самые соблазны как возможность для того, чтобы наглухо запечатать наиболее могущественные врата ада.

Мы совершаем те же грехи

Крестовые походы – всего лишь один из примеров в истории церкви, во что может вылиться неверно направленная религиозная ревность. Ни один мусульманский деспот или аятолла в истории не был таким жестоким и безжалостным, как некоторые лидеры церкви во времена инквизиции. Мы можем протестовать, что это было делом рук римских католиков, но и протестанты виновны во всех подобных ошибках, только в меньшей степени, потому что у них было меньше политической силы.

Как евангельские христиане, мы можем указать на католиков и протестантов и сказать, что отличаемся от них, но мы тоже виновны в таких же грехах. Мы можем возмущаться, что католический Папа претендует на место Христа, как Главы церкви, но у нас было тоже много лидеров или “пап”, которые делали то же самое. Мы не признаем поклонение Марии, матери Иисуса, но мы поклоняемся своим церквам. Мы шокированы тем, что молитвы возносятся к святым, но сами постоянно превозносим своих лидеров, как идолов, чтобы они молились за нас.

Мы можем гневаться и возмущаться, когда читаем о католической практике продажи индульгенций (грамот, продававшихся для того, чтобы освободить их владельцев или умерших родственников от последствий грехов); и это действительно возмутительно, поскольку является одним из величайших оскорблений креста, которым одним только была приобретена благодать Божья для человека. Тем не менее, вот уже целое десятилетие, включив евангельскую программу по телевизору или радио, мы почти всегда слышим обещания благословения, если сделаем финансовый вклад в служение, и это та же самая дьявольская попытка продать благодать Божью.

Мы ужасаемся, когда изучаем крестовые походы, о которых заявляли как о деле во имя Христа и для славы Божьей. Они действительно демонстрировали некоторые самые темные стороны зла падшей человеческой природы и несли за собой гораздо больше проклятия, чем спасения. Однако почти каждый “крестовый поход”, который церковь совершала после этого, тоже производил больше отпадения от Господа, чем обращения к Нему. Крестоносцы заявляли, что несут свой меч ради креста как символ спасения, однако они с жестокостью предавали смерти мужчин, женщин и детей. Нам дан даже больший меч, Слово Божье, однако мы часто используем его таким образом, что это губит тех, кого, как мы заявляем, мы хотим спасти и исцелить.

Цикл смерти должен быть разрушен

Очевидная истина заключается в том, что “те, кто не знают историю, обречены на ее повторение”. История церкви является одним из ее величайших доказательств. Войны, которые постоянно велись предыдущими поколениями против последующих движений, не ослабевают и сейчас под влиянием теологии, проникнувших в церковь столетия назад чрез адские врата. Наступило время закрыть эти врата. Чтобы сделать это, нам надо их понять и покаяться в своих грехах. Мы можем возражать, что не совершали таких грехов, но мы их совершим, если должным образом не обратимся к ним.

Не случайно величайшие служения восстановления в Израиле, такие как Ездры и Неемии, так много внимания уделяли покаянию за “грехи отцов”. Они понимали библейский принцип, что грехи отцов передаются детям, поколение за поколением (см. Исход 20:5). Это не наказание детей за дела отцов, но всякий раз, когда есть грех, на его месте остается рана. Вопреки распространенному мнению, раны не залечиваются сами по себе временем; они заражаются, если их как следует не забинтовать и не обработать. Они закрываются и заживают через покаяние, которое высвобождает силу креста.

В Писании сказано, что есть грехи, которые оскверняют землю, а не только тех, кто их совершает. В Моисеевом законе показана процедура очищения земли от таких грехов. В 21 главе второй книги Царств мы видим, что во время царствования Давида на землю пришел голод. Когда он вопросил Господа, за что пришел этот голод. Господь ответил: “Это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян” (2 Царств 21:1). Чтобы удалить это проклятие, Давиду пришлось пойти к гаваонитянам и сделать возмещение за грех Саула. Хотя Давид не имел ничего общего с этим грехом, ему пришлось сделать возмещение за землю. Это восстановление состояло в предании гаваонитянам оставшихся после Саула сыновей, чтобы они могли повесить их на дереве. Это было сделано потому, что по закону возмещение гласило: “Око за око, зуб за зуб”.

Мы уже не под законом, но под благодатью. Крест принес возмещение за грехи всего мира, включая и все трагичные грехи, которые совершила церковь. Однако грехи все еще оскверняют большую часть земли, и сохраняется проклятие, которое высвобождает и дает силу властям и начальствам зла. Почему? Потому что к ним еще не был применен крест. Иисус заплатил цену за грехи всего мира, но весь мир еще не спасен просто потому, что он еще не принял крест.

Служение примирения

Наше поручение, как священников и служителей примирения заключается в том, чтобы нести силу креста к этому миру. Поскольку мы сейчас живем в век благодати, процедура Закона больше не очищает землю – должна применяться Божья благодать. Мы взываем не к Закону, но ко кресту. Но при этом, чтобы достичь примирения, крест должен прилагаться каждой ране, вызванной грехом, включая и глубокие исторические и культурные раны. Тогда будет высвобождена сила Евангелия.

Как действует крест? Через смирение покаяния. Благодать обычно определяют как “незаслуженную милость”. Это не полное определение, но в данный момент этого для нас достаточно. Как только мы начинаем чувствовать, что заслуживаем милости Божьей, мы отступаем от пути жизни. Как мы обретаем Божью благодать? “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (Иакова 4:6). Простое смирение может высвободить Божью благодать для нас и для нашей земли. Мы проявляем ужасную гордость, когда говорим, что отличаемся от наших отцов. Для признания, что все мы согрешили и лишены славы Божьей требуется благодать смирения. Простое смирение может высвободить благодать.

Истинное смирение

Основная черта истинного смирения – признание зависимости от Бога. Только истинное смирение удерживает нас в Божьей благодати, которая дает нам свет, чтобы увидеть все соблазны, ловушки и извращения, которые постоянно стараются сбить нас. Смирение может также открыть нам глаза на “грехи отцов”, в которых мы должны покаяться, чтобы принести восстановление.

Давиду не было позволено построить постоянный дом для Господа, потому что он был человеком, который проливал кровь. Постоянный дом, который построил Соломон, олицетворял постоянное царство, которое будет установлено Иисусом, Который придет не проливать кровь, а отдать Свою собственную кровь для нашего спасения. Когда храм Соломона был посвящен, Господь дал обещание, которое простирается дальше века Закона и указывает на царство нашего Господа Иисуса:

Если Я заключу небо, и не будет дождя, и если повелю саранче поедать землю, или пошлю моровую язву на Мой народ;

И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их (2 Паралипоменон 7:13-14).

Для исцеления земли больше не нужно возмещения как это требовалось по Закону, но народ Господень может смирить себя, молиться, взыскать Господа и отвратиться от своих нечестивых путей, и Господь услышит, простит грехи и исцелит землю.

Мы можем пытаться восстать против начальства и власти над нами, чтобы принести пробуждение, но на земле бывают проклятия, которые дают им возможность стоять там, и пробуждение не наступит, пока народ Господень не покается в своих грехах. Если на земле лежит проклятие, у церкви есть власть через смирение и покаяние принести исцеление земле. Вот почему все творение стенает, ожидая явления славы детей Божьих.

Мы виновны

Когда мы изучаем церковную историю, нам легко судить и критиковать всех наших церковных отцов, будь то католики, протестанты, евангельские христиане или кто-то еще. Мы можем даже найти причину для критики недавних духовных движений. Однако эта критика лишь подтверждает, что и мы тоже потерпим неудачу. Есть разница между критикой и праведным судом, который мы должны использовать, чтобы удалить грех из стана.

Даже самое ужасное зло в “человеке греха” – это всего лишь грех человеческий, который присутствует во всех нас. Мы все желаем поклонения себе, влияния, авторитета и почетного места начальника. Если у нас больше нет этих злых устремлений, то это только потому, что благодать Божья избавила нас. Когда мы начинаем думать, что у нас нет больше этих злых желаний потому, что мы сами по себе хорошие, то в этот момент мы отступаем от благодати, и они возвращаются назад, как река.

Одна из самых трагичных ошибок, которую мы совершаем, заключается в том, что когда мы смотрим на грехи наших отцов, то считаем себя лучше их. Мы должны относиться к грехам исторической церкви не как к их проблемам, а как к своим проблемам. Избавление от грехов, которые переходят от поколения к поколению, мы можем получить только в том случае, если смирим себя, отождествляя себя с трагедией зла, которую мы, церковь, совершили. Мы должны покаяться и искать у Господа милости за эти трагические исторические грехи церкви.

Весь мир был ранен и проклят из-за падения Адама, который является праотцом всех нас. Господь Иисус, будучи полностью невиновным, отождествил Себя со всем грехом человечества, взяв его на себя, чтобы сделать возмещение. Насколько же больше нам надо отождествлять себя с грехами человечества, ходатайствуя за них, чтобы высвободить прощение, которое Иисус приобрел для всего мира. Что мы, таким образом, высвободим на небесах, то будет высвобождено на земле.

Именно в таком духе, не осуждения, а поиска восстановления и примирения, нам надо продолжить исследование ворот, через которые ад получает доступ в церковь и влияние на нее. Как предупреждал нас Господь Иисус:

Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные:

По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?

Так и всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые:

Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

Итак, по плодам их узнаете их (Матфея 7:13-20).

Может ли добро и зло происходить от одного и того же Дерева? Да! И то и другое может происходить от дерева Познания Добра и Зла. Однако добрый плод и худой плод не могут происходить от одного и того же дерева. Основание одной из самых величайших ошибок в церкви заключается в непонимании, что “добро” с Дерева Познания столь же смертельно как и “зло”, которое происходит от того же самого дерева У познания добра и зла один и тот же корень, и его плод произведет смерть, независимо от того, придет ли это в форме “добра” или “зла”. Человеческая “доброта” – такой же смертельный яд, как и человеческое зло.

Когда мы поймем, что добро с Дерева Познания столь же смертельно, как и зло, мы также начнем осознавать, что оно гораздо обманчивее и, следовательно, успешнее распространяет смерть. Один из главных вопросов, стоящих сейчас перед христианством заключается в том, чтобы научиться различить между добром и Богом. Только приходящее от Бога дает жизнь.

Различие между Деревом Познания Добра и Зла и Деревом Жизни проанализировано в моей книге “Два Дерева в Раю”, поэтому здесь я не буду на этом останавливаться. Но нам надо понимать его как мотив настойчивых слов Господа:

Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господа! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли; и не Твоим ли именем многие чудеса творили?”

И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие” (Матфея 7:21-23).

Это предупреждение раскрывает несколько поразительных фактов. Во-первых, мы можем называть Иисуса “Господом” постоянно, но при этом не войти в Его Царство. Во-вторых, мы можем совершать много великих дел, используя Его имя, и все равно не войти, потому что на самом деле мы творим беззаконие.

Это находится в согласии с предупреждением Господа в Матфея 24:5: “Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: “я [Иисус] Христос”, и многих прельстят”. Этот стих часто понимается так, что многие придут, будут называть себя Христом и многих прельстят, но, по сути, речь здесь идет о другом. В нем буквально говорится, что многие придут “под именем Его”, говоря, что Он (Иисус) есть Христос, и при этом будут обманщиками, прельщающими многих. История не раз давала подтверждения этому, когда многие “христианские лидеры” поднимались, провозглашая, что они пришли во имя Иисуса, и объявляя Его Христом, и при этом прельщали многих.

Как могла церковь, явлБющаяся Божьим насаждением, принести такой злой и такой добрый плод в истории? Во-первых, церковь в этом мире – не просто один саженец. Апостол Павел называет церковь “Божьей нивой” (см. 1 Коринфянам 3:9). На этом поле посажено много теологии – одни на добро, а другие на зло, одни для жизни, а другие для смерти. Господь Сам предупредил, что всякий раз, когда Он сеет пшеницу на поле, враг приходит, чтобы посеять плевелы на том же самом поле.

Одна из наших трагичных неудач состоит в том, что мы не смогли оценить плод многих теологии и доктрин, посеянных в церкви. Мы правильно делаем, когда сравниваем их с Писанием, но некоторые доктрины, которые выглядят вполне библейскими, тем не менее, производят плод зла. Враг сам использовал Писание для искушения Иисуса, и враг часто будет приходить к нам с Писанием, чтобы искусить нас. Вот почему Господь никогда не говорил, что мы будем узнавать Его народ по тому, как люди знают Библию, но по их плодам.

Злой корень

Есть доктрина, которая доказала свое наиболее разрушительное воздействие в ходе всей истории и была главным источником всех трагических безумий, обсуждаемых в этом разделе. Она до сих пор остается одним из наиболее популярных учений в современной церкви. Она заключается в заблуждении, что мы можем выполнить цели Божьи силой и могуществом. Однако, как торжественно предупредил пророк: “Не воинством и не силой, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф” (Захарня 4:6).

В Писании Господь назван многими титулами, и каждый из них имеет стратегическое значение. В этом стихе Он не случайно называет Себя “Господом духов” или “Господом воинств” (в русской Библии – Господь Саваоф). Его армия использует не военное могущество или политическую силу гораздо более могущественное оружие – Дух Истины. Истина, сказанная под помазанием, является более могущественной, чем все оружия и бомбы, которые только может произвести этот мир. Почему же мы, которым вверено самое могущественное оружие, постоянно опускаемся до использования гораздо менее эффективных средств? Как предупредил апостол:

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем;

Оружия воинствованмя нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы

И всякое превозношение, восстающее против познания Божьего, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,

И готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится (2 Коринфянам 10:3-6).

Наше послушание исполняется, когда мы полностью отдаем себя Духу, научившись бороться не по плоти, но только Его оружием, которое не является плотским. Тогда мы будем готовы “наказать всякое непослушание”.

Однако церковь призвана не только делать что-то, но и следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Одна из причин лаодикийского духа, который преобладает в большей части церкви, заключается в том, что церковь просто устала от всех проектов, которые не приносят истинного духовного плода. Активность, которая не выражается в подчинении Ему, приводит в конечном итоге к охлаждению тех, кто поврежден крайностям, и тем самым наносится вред. Мы нуждаемся в ревности, но по Господу и Его целям. Все остальное – просто “зилотство” которое представляет собой одну из форм гуманизма, даже фанатизма, независимо от того, насколько праведны его цели. Значение имеет не просто жертва, а послушание.

Господь дал два различных мандата двум совершенно различным формам управления – гражданскому правительству и церкви. Гражданскому правительству Он дал мандат сохранять порядок на этой земле. Оно поддерживает порядок “плотским оружием” – мечом. Вот почему Павел написал:

Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены.

Посему противящийся власти противится Божьему установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее;

Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.

Для сего вы и подати платите; ибо они Божьи служители (Римлянам 13:1-6).

Это увещевание было написано во время правления римского императора Нерона, о котором мы говорили выше. Он был одним из самых нечестивых правителей, которые когда-либо держали скипетр, и инициатором одного из самых кровавых гонений, предпринятых против церкви. В конечном итоге именно Нерон отнял у Павла жизнь. Это было написано после того, как апостол много лет подвергался гонениям со стороны гражданского правительства.

Вся власть на небе и на земле была отдана Христу, но Он еще не взял прямо Свою власть на земле и еще не дал ее нам. Он еще не взял прямо Своей власти, потому что Он еще не установил явно Своего царства на земле. Однако косвенно Он взял власть над землей, потому что нет земного правителя или духовного иерарха, которые получают власть без Его позволения – даже самые нечестивые из них.

Высшая сила

Апостолу Павлу и церкви тоже была дана власть от Бога. Власть, вверенная церкви, гораздо больше власти, которая вверена гражданскому правительству. Власть гражданского правительства временна – наша власть вечна. Оно может изменять законы, а мы можем изменять людей.

Маргарет Тэтчер, бывший премьер-министр Великобритании, однажды сказала: “Наружный слой цивилизации очень тонок”. Она сделала это замечание, понаблюдав за тем, как люди превращались в животных, когда в Нью-Йорке отключилось электричество. Когда отключены свет и сигнализация и полиции нет рядом, истинная природа человека раскрывается очень быстро. Это и есть тот “наружный слой”, с которым приходится иметь дело гражданскому правительству. Нам нужен свет, сигнализация и полиция, и мы должны благодарить Бога за гражданское правительство, которое дает их, но его власть ограничена.

В сравнении с этим духовная власть безгранична как вечность. Духовная власть не стоит на улицах под светом фонарей, удерживая человека под контролем – свет в сердцах людей побуждает их поступать правильно, даже когда свет отключается и полиции рядом нет. Это тот свет, который хранит молодую девушку в чистоте, или если она совершает ошибку, показывает ей такую любовь и уважение к жизни, что она даже не помышляет об аборте.

Царь Давид являет собой величайший библейский пример человека, который ходил в истинной духовной власти. Он представляет также один из величайших прообразов Христа, который однажды будет осуществлять как духовную, так и гражданскую власть над землей вместе со Своей церковью. Даже когда Давид был неправедно гоним гражданским правительством своего народа, даже когда он уже был помазан на место Саула, Давид не поднимал руки “на помазанника Господня. Его сердце огорчилось, даже когда он отрезал край от одежды Саула.

Именно это великое уважение к любой власти, установленной Богом, дало способность Давиду построить дом и престол, которые будут длиться вечно – даже Сам Иисус “сядет на престоле Давида”. Тот, кто ходит в истинном духовном авторитете, никогда не станет занимать какое-то положение своими силами, он будет терпеливо ждать, пока Дух не проложит путь, даже если это касается положения в области гражданского правления. Если мы претендуем на то, чтобы сидеть с Иисусом на Его престоле, это может произойти только таким образом.

В данный момент Господь позволяет Своей церкви, призванной править с Ним, пройти через все испытания, через которые прошел Давид, чтобы подготовиться для престола. Искушение Иисуса сатаной пустыне заключалось в основном в давлении с целью заставить Его взять Свою власть над миром преждевременно, избежав креста. Это также одно из основных искушений сатаны в отношении церкви. Он знает, что если он сможет заставить нас взять временную власть, не пройдя испытаний, которые необходимы, чтобы приготовить нас для этого правления, то мы закончим поклонением ему и выполнением его дел. До сих пор он был очень успешен в своем искушении.

Соблазн

В истории были христиане, призванные занять определенное положение в сфере гражданского правительства, и они совершали великие дела для человечества. Один из них – Уильям Уилберфорс, премьер-министр Великобритании, отменивший рабство в Британской империи. Но даже это великое дело стало всего лишь поверхностной победой в сфере “тонкого наружного слоя”, поскольку эксплуатация через колонизацию продолжалась еще веками, а экономическое подавление продолжается и сегодня во многих формах. Тем не менее, в сфере человеческой истории это был огромный шаг в правильном направлении, и великие евангелисты Джон Уэсли и Джордж Уайтфилд сыграли в этом большую роль.

Однако всякий раз, когда церковь выходит из сферы своей власти, чтобы навязать свою волю в сфере гражданской власти, она впадает в трагические и даже дьявольские крайности. Ключ здесь в том, что она совершает эти ошибки всякий раз, когда оставляет свою сферу власти. Церковь призвана к тому, чтобы быть “светом миру”, чтобы быть силой для добра и поддерживать нормы Божьей праведности, но она часто попадает в ловушку, пытаясь сделать это, действуя в сфере гражданского правления, которая дана другим.

Церковь никогда не будет светом, благодаря победам на выборах. Когда люди пришли, чтобы сделать Иисуса царем Он убежал в горы. Если люди делают вас царем, кто тогда правит? То, что люди пытались сделать Иисуса царем, выглядит очень благородным, но фактически это было одним из самых самоуверенных актов в Писании. Люди думали, что могут сделать Бога Царем. Но Он рожден Царем. Источник Его власти никогда не исходил от людей, но от Отца свыше. Точно так же и власть церкви исходит свыше, и всякий раз, когда она ищет власти из любого другого источника, последствия бывают катастрофическими.

Наша сфера власти

Павел объяснил коринфянам, что ему дана сфера власти, которую он не посмеет преступить (см. 2 Коринфянам 10:13-14). Люди, понимающие духовный авторитет, хорошо сознают, к какой сфере они призваны, и знают, что выход за ее пределы ведет к катастрофе. Как полицейский из Атланты не имеет власти в Мехико и, возможно, нанесет вред, если попытается применить ее там, так и мы не имеем духовной власти за пределами той сферы, которую Бог дал нам.

Сфера власти, данная церкви, отличается от той, которая дана правительству. Всякий раз, когда церковь пытается достичь своих целей, используя сферу, предназначенную для гражданских властей, или когда правительство пытается решать свои дела, используя церковь, это приводит к трагическим результатам. Сфера власти гражданского правительства ~ это закон, а сфера власти, в которой поставлена церковь — это сфера духа. Границы нашей власти можно легко распознать по “плодам Духа”.

Как сказал Иисус: “Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие” (Матфея 12:28). Если мы пытаемся изгнать этих бесов любым другим духом, то можем быть уверены, что царство тьмы обрушится на нас и мы в лучшем случае останемся израненными и нагими. Господь Иисус ни разу не пытался использовать гражданскую власть для выполнения намерений Отца; не делали этого ни апостолы, ни лидеры ранней церкви. Они понимали, что поступить так означает сойти с высокой позиции, на которую они поставлены. Они оставляли Кесарю принадлежавшее ему и отдавали себя Божьим делам.

Пророческая власть

Церковь призвана пророчески свидетельствовать правительству, и именно это пророческое помазание есть тот мандат, который оказывает влияние на правительство. Пророческая власть – это моральная власть и сила истины, ясно выраженная и установленная праведной жизнью. Мы не можем рассчитывать, что правительство выполнит нашу работу. В Римской империи первого века серьезной проблемой были не только аборты, но и детоубийства, но авторы Нового Завета даже не упоминали о них. Они молчали не потому, что были в неведении относительной этой проблемы, и, конечно же, не потому, что считали это приемлемым, но потому, что не хотели тратить время на обрубание веток, они нацеливали топор на корень дерева – на грех и отчуждение от Бога. Когда человек примирен с Богом, решается вопрос об абортах и любом другом зле.

Одна только помазанная проповедь Джонатана Эдвардса, зажегшего огонь Первого Великого Пробуждения, “Грешник в руках разгневанного Бога” произвела больше воздействия на нравственность в стране, чем все законы и книги того времени. Все законы морали, вместе взятые, не смогли сделать того, что сделало Великое Пробуждение. В демократическом обществе могут быть протесты и демонстрации, но у церкви гораздо более высокое призвание. Власть церкви не в силе Демонстрации, но в демонстрации силы.

Лев Толстой, возможно, величайший из живших на земле писателей, однажды сказал: “Пророчество – как искра, попавшая на сухое дерево. Вспыхнув, оно будет гореть и гореть, а весь лес и поле со жнивьем не будут поглощены огнем”. В качестве примера он привел историю рабства. Оно оставалось общепринятым институтом, пока под помазанием не было ясно показано, что это зло. Затем понимание этого стало распространяться, как от искры, попавшей на сухую древесину – всего через несколько лет мир оказался в огне этой истины рабство, во всяком случае, в его самых явных формах, было отменено по всей земле.

Одной из таких величайших искр, попавших на сухое дерево рабства, стал роман Харриет Бичер Стоу “Хижина дяди Тома”. Этот роман столь ярко вскрыл зло рабства, что этому злу больше было невозможно существовать в цивилизованном мире. Когда Авраам Линкольн встретил миссис Стоу во время Гражданской войны, он воскликнул: “Так это вы – та маленькая женщина, которая начала эту великую войну!” Это была она.

Одна из величайших демонстраций пророческой силы в эпоху церкви пришла через Мартина Лютера. Лютер был простым монахом, но когда он прибил свои девяносто пять тезисов на двери маленькой невзрачной церкви в безвестном городке Виттенбурге в Германии, весь мир изменился. Он не только изменил мир в своем поколении, он привел в движение изменения, которые с этого момента оказывали влияние на каждое последующее поколение. Не было ни одного императора, царя или даже династии, которые бы оказали на мир такое же влияние, как этот один монах.

Мартин Лютер – выдающийся пример, как даже самый смиренный человек, вооруженный Божьей истиной, отказывающийся пойти на компромисс со своими убеждениями, может оказаться сильнее целой армии. Силе пророческой позиции Лютера не было равных с первого века, когда Павел и Сила заставляли самых всесильных правителей наиболее могущественной империи того времени трястись от страха, в смятении провозглашая: “Эти всесветные возмутители пришли и сюда” (Деяния 17:6).

Махатма Ганди пережил подлинный опыт обращения. Однако он отказался принять крещение, когда увидел, что из этого события устраивается спектакль для самовозвеличивания евангелиста. Но он принял многие учения Иисуса. Его особенное привлекло наставление Господа побеждать зло добром и подставлять другую щеку после оскорбления. Он решил жить по этому правилу. Сосредоточившись всего на этой небольшой части проповеди Господа, Ганди смог поставить на колени самую могущественную империю его дней, создав новое государство. Ганди отказался занять политический пост, хотя легко мог стать первым премьер-министром своей страны. Он просто сказал, что нашел силу, превосходящую то, что ему могла бы дать любая политическая позиция. Он был прав.

Если Ганди смог настолько изменить его мир, живя по такой небольшой части Писания, какую бы власть могла иметь церковь, если бы мы все стали жить по всему Евангелию? Если бы мы по-настоящему понимали доверенную нам силу, ни один пастырь стада не опускался бы так низко, становясь президентом, сенатором или конгрессменом, если это не бремя, возложенное на него Господом.

Смертельная сеть

Одна из величайших сетей, расставленная для человека с духовной властью – искушение использовать свое влияние в сфере мирской, гражданской власти. Разумеется, мы можем использовать там свой авторитет для совершения хороших дел, но хорошее – злейший враг лучшего. Это то же самое обольщение, которое началось в Едемском саду – обращение к позитивным аспектам Дерева Познания Добра и Зла. Если мы едим от этого дерева, мы сможем сделать много “хорошего”, но, в конце концов, мы сами и то хорошее, что мы сделали, погибает.

Есть люди, призванные к служению на политических позициях, но если мы называем это “высшим призванием”, то впадаем в явное заблуждение. Фактически, это очень низкое призвание в сравнении с позицией духовного авторитета. Когда мы по-настоящему увидим, Кем является Иисус и кем Он призвал быть нас, мы будем подобными Илие, который мог стоять перед царем и провозгласить: “Жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою…” (3 Царств 17:1). Тем самым Илия говорил Ахаву: “Я стою не перед тобой, ты всего лишь царь, просто человек. Я живу не перед людьми; я живу и хожу перед Живым Богом”. Когда церковь научится таким же образом жить перед Богом больше, нежели перед людьми, ей будет доверена та же сила.

Зачем же нам желать увидеть царя, президента или какого-либо другого человека, если у нас есть божественный мандат? Мы можем со смелостью идти прямо к Царю вселенной всякий раз, когда захотим. Зачем нам тратить время, пытаясь провести закон через причудливый хаос нашего законодательства? Если бы мы видели Царя в Его славе, разве нас впечатляли бы президенты или цари земной сферы?

Сражение жизни

Одно из величайших сражений, которое сегодня ведет церковь – война против абортов. Сторона, которая победит в этом конфликте, выиграет одно из подлинно важных сражений нашего времени, и церкви надо быть полностью вовлеченной в эту борьбу. Однако, если мы “победим” в неверном духе, последствия могут стать поражением для дела Евангелия.

Если и есть больший показатель о распущенности человечества, чем узаконенное рабство, так это аборты. Независимо от того, сколько принято законов легализирующих это великое зло, есть закон природы. Природа сама открывает нам, что аборты – вероятно, самое низкое зло, до которого опустилось падшее человечество. Даже звери инстинктивно отдают свою жизнь, чтобы защитить своих детенышей, а мы готовы принести в жертву своих детей из мелочных побуждений удобства и эгоизма. Жалея китов и пятнистых филинов, мы в то же время самыми жестокими и мучительными методами убиваем собственных беззащитных и невинных детей. Это трагедия эпических масштабов. От того, как церковь противостоит этому великому злу, потенциально зависит, одержит ли она одну из величайших побед или еще больше жизней будет потеряно навеки.

Пробуждение – обычно последнГя попытка Бога проявить милость вместо суда. Последнее Великое Пробуждение, которое пережила страна, произошло накануне Гражданской воины. Это пробуждение было дано Господом как путь для предотвращения гражданской войны. Если бы это пробуждение продолжалось полным ходом, оно наверняка привело бы к отмене рабства без самого жестокого кровопролития, которое пережила страна. Когда пробуждение отклонилось от курса из-за действий политических зилотов того времени, аболиционистов, судьба была предрешена и кровопролитие стало неизбежным.

Аболиционисты были одними из самых смелых, любящих истину и жертвенных людей в стране. Большинство из них были христианами и истинными патриотами. Однако они впадали в крайности и сгорали от нетерпения. Нет сомнений, что их цели были благородными, но они пользовались разрушительными методами, так как не понимали природы мудрости свыше, как это описывается Иаковом:

Мудр ли и разумен кто из вас? докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью.

Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.

Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (Иакова 3:13. 17-18).

У аболиционистов были правильные цели, но они пытались достичь их неправильными методами. Всякий раз, когда мы делаем это, мы отступаем от мудрости, которая свыше, и являем природу, которая полностью противоположна природе нашего Спасителя. Зилотство – это мудрость Иуды Искариота, который думал, что может заставить Господа взять Свою власть и провозгласить Свое царство. Такая политическая манипуляция исходит от духа лукавого, независимо от мотивов того, кто использует се. Царство Божье не придет таким образом.

Один из важнейших выборов, перед лицом которого сейчас стоит церковь, заключается в том, хотим ли мы, чтобы были достигнуты наши политические цели, или мы хотим, чтобы пришло Царство Божье. Джона Брауна многие, в том числе и он сам, считали пророком. В церкви и сейчас много людей, движущихся в таком же духе. Они побуждают других действовать преждевременно и использовать плотское оружие для низвержения духовных твердынь. Свое давление они оправдывают аргументом, что каждый день теряется слишком много младенцев. Эту истину надо принимать в расчет, но от их действий абортов не становится меньше, и их методы в конечном итоге могут привести к большему кровопролитию, чем мы можем себе представить.

Всякий раз, когда духовный человек пытается установить авторитет или влияние в гражданской сфере власти без призвания на эту позицию, он почти всегда становится экстремистом, который в конечном счете приносит вред себе и другим Попадающие в эту сеть обычно очень ревностны по Богу и Его целям, но ревность без смирения перед Святым Духом почти всегда становится орудием в руках врага. Если он видит человека, которого не может остановить, он пытается заставить его зайти слишком далеко. К несчастью, с зилотами это удается очень легко. Заставив в человека войти в сферу, в которую он не призван, выйти за пределы той благодати, которая ему дана, враг может использовать его как эффективное оружие в своих руках.

Нам надо прекратить рассчитывать, что правительство сделает наше дело. Господь слышит молитву, и у Него больше силы, чем у Президента, Конгресса и Верховного Суда вместе взятых. Вопрос об абортах может разделить страну, как ничто другое со времен Гражданской войны. Молитва может принести пробуждение, которое предотвратит раскол. Это пробуждение, если зилоты не уведут его в сторону, даст силу отменить аборты и заменить их великим уважением к жизни, которого еще не знала цивилизация.

Божья книга истории

Книга Жизни – это историческая книга Божья. Она очень отличается от исторических книг, написанных людьми. Многие великие герои Божьей истории – это мужчины и женщины, о существовании которых мир даже не подозревал, но эти молящиеся святые имели власть с Богом и сделали гораздо больше для человеческой расы и ее состояния, чем любой президент, премьер-министр или какой-либо царь. Молящиеся святые освободили гораздо больше рабов, чем Уилберфорс и Линкольн вместе взятые – и они делали это с гораздо большей свободой. Вот почему Господь сказал в Евангелии от Луки 10:18-20:

Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;

Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам;

Однако тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

Прекрасно, когда тебе дана власть над всей силой вражьей, но гораздо важней быть записанным в Божьей книге истории – Книге Жизни. Мы можем попасть в Его историческую книгу, живя властью Его Книги, не подчиняясь искушению жить человеческой властью. Что хорошего, если мы будем известны всем людям, но не будем известны Богу? Гораздо лучше иметь влияние с Богом, чем иметь влияние среди людей. Давайте еще раз послушаем то предупреждение, которое дал нам Иисус:

Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?”

И тогда объявляю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие” (Матфея 7:21-23).

В природе сохранение жизни – основная и самая сильная мотивация. Поэтому за исключением некоторых низших видов, семья – основной движитель жизни. Не случайно первым испытанием мудрости Соломона был вопрос о святости матери для жизни. Первым испытанием мудрости любого правительства должен быть вопрос о его отношении к святости жизни.

Узаконенное еще не означает правильное. Фундаментальные законы природы демонстрируют гораздо больше мудрости, чем политические деятели. Истинная нравственность диктуется не просто следованием закону; истинная нравственность заключается в том, чтобы поступать по справедливости. Цивилизация, которая не основывается на законе, открыта для тирании и деспотизма. Но цивилизация, которая не способна подняться над законом, жить не просто по закону, но и по морали, теряет человечность и потенциал истинного величия. Беззаконие всегда влечет тиранию. Неспособность подняться над законом также ведет к тирании. Защита жизни – фундамент как для природы, так и для морали.

Родителям, которые жертвуют своими детьми, трудно найти место даже в животном царстве. Не будет мира в мыслях или на земле, пока жизнь не будет цениться выше эгоистичных амбиций или выгод. Для матери не просто противоестественно убивать своего ребенка, рожденного или нерожденного, это свидетельствует о фундаментальном отходе от цивилизации и возврате к варварству в его самых низменных и бесчеловечных формах. Решение вопроса об абортах даст нам возможность принять мировое лидерство благодаря соблюдению более высоких норм нравственности, справедливости и уважения к жизни. Неудача в решении этого вопроса со смелостью и благородством, а не только по закону, вызовет, без сомнения, крупную трещину в нашем фундаменте, что в конечном итоге приведет к самой страшной тирании.

Как уже говорилось, не может быть сомнений, что церковь должна участвовать в сражении за жизнь, идет ли речь oб абортах, эвтаназии или о других вопросах, которые поднимаются в области биохимии. Вопрос в том, в какой сфере власти мы будем делать это и не скомпрометируем ли мы данную нам власть, пытаясь делать правильные вещи в неправильной сфере.

Духовная власть исходит от Святого Духа, а Он есть Дух Истины. Он облекает в Свою власть только верных, живущих тем, что они проповедуют. Можем ли мы бросать камни в мать, которая делает аборт, если сами приносим в жертву своих живых детей на алтарь мелких богов эгоистических амбиций и личного успеха? Разве нельзя считать ужасным поражением даже величайший успех в наших делах, если мы теряем при этом души наших собственных детей? Кто может счесть “успешных” христианских бизнесменов, спортсменов, тренеров и даже церковных лидеров, которые, добившись своих целей, говорят, что все отдали бы назад, лишь бы вернуть семью. Бог сказал, что не хорошо человеку быть одному, и это действительно не хорошо, но именно этим кончится, если мы не будем уделять семье должного внимания.

Духовный аборт

В 1989 г. я пережил опыт восхищения в присутствие Господа. Тогда я был свидетелем гнева Господа в отношении абортов. К моему удивлению. Его гнев был направлен на церковь, а не на язычников. Он заявил, что если бы церковь не выкидывала духовное семя, которое Он поместил в нее для миссий, евангелизаций и даже простого свидетельства своим ближним, то язычники не жили бы в такой тьме и не выкидывали свое природное семя. Он сказал, что церковь выбрасывает свое духовное семя по той же самой причине, по которой язычники убивают своих нерожденных детей – из эгоизма, потому что эти “дети” будут дорого стоить, и мы думаем, что не сможем содержать их и уделять им достаточно времени. Он подтвердил, что из-за зла абортов на страну придет суд, но что этот суд начнется с Его собственного дома.

Сколько бы девушек и молодых женщин вообще не нуждались в абортах, если бы мы ответили на побуждение Святого Духа, когда Он вел нас на то, чтобы свидетельствовать им? вступило время перестать обрубать ветви и направить топор на корень дерева. Аборты – великое зло, но это только один из симптомов ужасной болезни человечества – греха.

Аборты надо прекратить, но правительство сейчас не в состоянии остановить их. Это не оправдывает, что правительство даже не пытается делать этого, но единственное, что может остановить аборты в стране, – возрождение на уровне еще одного Великого Пробуждения. Как верующий, я должен отдавать большую часть моего внимания послушанию, молитве и поиску пробуждения. В атмосфере пробуждения может быть принят эффективный закон, направленный против этого великого зла, точно так же как пробуждение Финни помогло разжечь искру действия нашего правительства в отношении рабства. Без пробуждения тот же самый закон был бы бесполезен – люди будут просто нарушать закон в таких масштабах, что правительство мало что сможет предпринять.

Для церкви крайне важно покаяться в своих собственных грехах и затем осознать Источник своей силы, если она хочет сделать что-нибудь значительное в отношении абортов или по какому-нибудь другому вопросу. Стоит повторить слова Павла: “И готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится” (2 Коринфянам 10:6). Когда наше послушание исполнится, мы будем иметь власть разобраться со всяким “непослушанием”, но это будет не только в демонстрациях, но с явлением силы, которая может совершить гораздо больше.

Твердыня гомосексуализма

Если мы верим, что Библия – Божье Слово, мы должны понять, что гомосексуализм – грех, и к нему надо относиться как к греху. Поэтому нам следует задать вопрос: должна ли церковь терпеть грех? Дело немного запутывается. Большинство из нас борются с проблемами, которые подпадают под категорию греха. В Галатам 5:19-21 “вспышки гнева” и “ссоры” перечислены наряду с блудом, идолопоклонством и волшебством как дела плоти. Если мы попытаемся удалить из церкви всех, у кого бывают вспышки гнева, в ней останется не так много людей.

Однако “мерзостью” и “извращением” Господь назвал в Библии не все грехи, а лишь некоторые, в том числе гомосексуализм. Господь назвал мерзостью только те грехи, которые особенно отвратительны для Него или которые явлгются особенно развращающими и разрушительными для общества. Гомосексуализм подпадает под эту категорию. За этот грех Господь разрушил Содом, и наступит момент, когда Господь будет судить страну за распространение этого греха, учитывая его развращающее влияние.

В Римлянам 1:26 Павел называет гомосексуализм “противоестественным” и обещает, что те, кто им занимаются, “получат должное возмездие за свое заблуждение” (ст. 27). СПИД – очевидный пример этого возмездия. В Библии мы видим, что большая часть всех язв берет начало в духе как результат широкого распространения греха. Особенности язвы обычно отражают грех, который ее высвобождает. СПИД – это вирус, разрушающий иммунную систему или защитную функцию тела. Гомосексуализм и другие формы извращения явлгются причиной высвобождения СПИДа, и такие грехи разрушают защитную функцию общества против всех форм зла. Гомосексуализм – это конкретные и мощные “врата”.

Бог любит голубых

Как же церковь должна реагировать на гомосексуалистов? Любить их! Любить их, потому что Бог любит их. Он “хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тимофею 2:4). Бог любит гомосексуалистов и желает их спасения. Бог есть любовь, и даже Его суд, проявлгющийся через болезни или другие вещи, является результатом Его любви – это Его последний призыв к покаянию, чтобы они могли спастись. У церкви не будет никакой истинной власти над этой проблемой, пока она не научиться любить тех, кто с ней связан. Устраивая шумные кампании против голубых, мы только усиливаем того беса, которого пытаемся изгнать.

Означает ли это, что мы должны открыть наши церкви, наши школы и наши семьи влиянию гомосексуалистов? Нет, гомосексуализм – это настоящая угроза самому основанию нашего социального порядка, и он все больше угрожает нашей Религиозной свободе, которая является величайшим препятствием для этого конкретного греха. Но сатана не изгонит сатану. Если мы противостоим этому греху в неверном духе, о мы только умножаем ту силу зла, которую хотим изгнать.

Возможно, это шокирует нас, но церковь со своей стороны тоже должна покаяться в том, что она является одной из причин высвобождения гомосексуализма в обществе.

Гомосексуализм и поклонение

Причина роста гомосексуализма в обществе заключается во всевозрастающем отходе от истинного поклонения. Люди были сотворены для поклонения. Если они не посвящают себя должному поклонению Творцу, они впадают в поклонение творению, что, как Павел объявил в первой главе послания к Римлянам, является причиной гомосексуализма.

Музыка и другие формы искусства – это таланты, данные человеку для того, чтобы он мог выразить свое восхищение Богом. Использование духовных даров или природных талантов для поклонения Богу – высшая форма полноты, которую мы только можем знать на этой земле. Многие из наиболее талантливых и одаренных художников в истории были гомосексуалистами. Многие из них впадали в этот грех из-за того, что в церкви не было места для поклонения Богу через искусство. Поэтому они начинали поклоняться творению, а не Творцу. Освободившись от своего греха и получив выход для реализации данного им Богом дарования, гомосексуалисты станут одними из самых чистых поклонников Господу и помогут высвободить истинное поклонение в церкви.

Это не означает, что вся проблема гомосексуализма сводится к тому, что церковь оказалась закрытой для некоторых форм поклонения через искусство. У человека остается выбор, кому поклоняться, Творцу или творению. Однако церковь призвана быть светом миру. Если мир погружается во все возрастающую тьму, ответственность за это мы должны возлагать не на правительство и не на общество, а на церковь. Ведя борьбу с нравственными и социальными проблемами, мы должны нести истину, которая освобождает людей, а не просто осуждать или исключать их.

Гомосексуализм

Если мы хотим получить духовную власть над этим грехом, церкви надо избавиться от “духовного гомосексуализма духовный гомосексуализм – поддержание отношений только с теми, кто подобен нам, иначе говоря, сектантство.

Корень гомосексуализма – страх отвержения, толкающий к изолированности и принуждающий держаться подальше от тех, кто не такой. Мужчина и женщина – венец различий между людьми, и почти каждому приходится преодолевать страх отвержения, переходя мост отношений с противоположным полом. То же самое относится к церкви – именно чувство неуверенности побуждает большинство лидеров уклоняться от отношений с теми, кто отличается от них. Это выливается в сектантство, явлгющееся скрытой формой духовного гомосексуализма.

Для избавления тех, кто порабощен гомосексуализмом, важно не отвергать их, но любить и принимать – не их грех, а их самих. “Совершенная любовь изгоняет страх” (1 Иоанна 4:18), а в рабстве их держит именно страх. Замечательная особенность служения Самого Господа, которое должно быть образцом для всякого подлинного служения, заключалась в том, что Он был другом грешников. Не только Он чувствовал Себя комфортно среди них, но что еще более удивительно, они чувствовали себя комфортно рядом с Ним. Иисус не осуждал грешников, Он изменял их Своей любовью. Это не означает, что Он не бросал вызов их греху, но Он делал это с подлинной любовью. Это давало Ему возможность делиться с ними истиной, которая освобождала их, а не усугубляла их бремя.

Нам надо научиться обращаться с грешниками так, как это делал Иисус, с открытыми руками и с ответами на их проблемы. Ответ не в том, чтобы еще больше отвергнуть их, а в том, чтобы дойти до них с подлинной любовью и помощью, всегда помня, что подавляющее большинство из них не похожи на карикатурные изображения, которыми их часто представляют, как и большинство христиан не имеют ничего общего с карикатурами, на которых их рисуют.

Может ли христианин быть либералом?

Многие искренние христиане по своим политическим убеждениям – либералы. К несчастью, это обычно происходит потому, что больше истинной заботы о бедных и угнетенных и видят среди либералов, чем среди некоторых консервативных христиан. Некоторые политики утверждают, что когда они видят христиан, которые делают больше для нуждающихся, чем либералы, они начинают слушать церковь больше чем либералов.

Уинстон Черчилль однажды сказал: “Если в двадцать лет человек не либерал, у него нет сердца. Если же в сорок лет он не консерватор, у него нет ума”. Большинство христиан действительно соглашаются с либералами, что мы должны заботиться о нуждающихся и угнетенных, но не соглашаются с предпосылкой, что правительство должно или даже может сделать это.

Есть люди, которые, в самом деле, нуждаются в помощи и будут нуждаться в ней до конца своей жизни. Как сказал Господь: “Нищих всегда имеете с собой”. До пришествия царства покончить с нищетой нереально. Мы должны также признать, что бедные люди – это возможность для нас проявить любовь и помощь по отношению к ближнему, а способность к этому – большая привилегия. Но когда мы пытаемся проявить милосердие через правительство, оно становится обезличенным и бюрократическим, не говоря уже о потерях и неэффективности, из-за которых до нуждающихся доходит лишь небольшая часть средств. Но проблема не только в правительстве. Когда милосердие превращается в учреждение, это озлобляет людей и ставит их в зависимость от учреждения. Много раз правительственные и иные организации милосердия, существующие для исцеления болезней общества, приносили больше вреда, чем сами болезни.

Сама церковь и нуждающиеся сильно пострадали от склонности церкви рассчитывать на правительство в том, что оно выполнит работу по служению бедным и нуждающимся и по установлению и поддержанию моральных норм. Можно даже сказать, что все попытки правительства стать ответом на наши проблемы основываются на неудаче самой церкви жить по данному ей мандату. Правительство будет продолжать деградировать в своем социалистическом заблуждении до тех пор, пока церковь не начнет выполнять свое дело. Ответ на все человеческие проблемы находится на кресте. Ответ на все человеческие нужды находится во Христе. Пока церковь не превознесет Его, мир будет продолжать жить во тьме и заблуждении.

Резюме

Церковь долго пыталась установить царство Божье на земле силой и воинством, без Духа. Но Господь утвердил: “Рожденное от плота есть плоть, а рожденное от Духа есть дух” (Иоанна 3:6). Даже если мы пытаемся достичь правильных целей, но не делаем этого Святым Духом, мы в конечном счете получим новые раны вместо исцеления и произведем еще большее разделение вместо примирения.

Историческая церковь, призванная нести Евангелие спасения миру, ответственна за некоторые глубочайшие раны, от которых пострадало человечество. Корни всех этих трагических ошибок с неизбежностью восходят к одному и тому же заблуждению – люди с добрыми намерениями пытаются использовать гражданскую сферу власти для выполнения духовных задач. Когда человек пытается ниспровергнуть духовные твердыни плотским оружием, это каждый раз приводит к ужасному поражению дела Евангелия. Использование иного духа для выполнения Божьих целей всегда приводит к падению, и духовные твердыни врага становятся еще сильнее, независимо от политических последствий.

История церкви хорошо известна всему миру. Все выглядит так, будто только церковь пребывает в неведении о свой истории, и каждое новое поколение попадает в одну и ту же сеть. Как бы болезненно это ни было, мы должны исследовать свою историю и оценивать плоды методов и учений, которые мы продолжаем повторять.

Вопреки распространенному мнению, время не исцеляет раны; они исцелгются только в том случае, если их забинтовать и обработать. Ужасные раны, которые были нанесены крестоносцами мусульманам и евреям, остаются открытыми и со временем становятся все заразнее. Именно по этой причине грехи отцов передаются детям поколение за поколением. Это не наказание детям за дела отцов, но пока не поднимется поколение, которое покается в грехах, обратится к ранам и залечит их, грехи будут продолжать передаваться. Вот почему лидеры движений восстановления в Писании, такие как Ездра и Неемия, так много внимания уделяли покаянию “за грехи отцов”.

Враг, зная силу церкви, когда она посвящает себя служению примирения, постоянно старается отвратить ее от этого поручения, и продолжает в этом преуспевать. Каждое новое движение, так или иначе, позволяет проникать в себя тому же семени конечного разрушения. Церкви, конфессии, движения и даже отдельные личности все еще пытаются побеждать силой и воинством вместо того, чтобы побеждать Духом – и каждый такой “крестовый поход” производит только больше ран.

Это правда, что в ходе истории христиане много раз страдали от мусульман и даже от евреев, но не в этом наша проблема. Что бы ни совершали другие, наши ошибки были самыми трагичными, потому что они совершались во имя Спасителя, Который пришел, чтобы избавить людей от такого зла.

Чтобы церковь смогла выполнить свой мандат последних дней, ей не нужны общественное мнение, численная сила, финансовые ресурсы или политическая власть – мы нуждаемся в благодати Божьей. Поскольку Бог дает Свою благодать смиренным, мы должны научиться использовать каждую возможность, чтобы смирить себя. Один из основных путей для церкви сделать это – признать свои исторические ошибки, прося прощения у тех, кого мы так трагически гнали и ранили. В таком смирении есть необычайная сила, ниспровергающая стены и барьеры, которые разделяют людей и культуры, и высвобождающая служение примирения.

Это могучее оружие смирения было продемонстрировано Иисусом на кресте ради Его же мучителей, когда Он пострадал от самого подлого унижения, которое только смогли придумать против Него безжалостные силы этого мира. В самый трудный для Него момент Он не просил отмщения – Он просил, чтобы Его мучители были прощены. Силой, высвобожденной через такое Его смирение. Он победил мир и был вознесен на позицию превыше всякого начальства и власти. Писание ясно говорит, что церковь будет вознесена в последние дни на духовную позицию власти, которую она раньше никогда не занимала и которую она должна приобрести для выполнения своего мандата последних дней. Путь к величайшему вознесению – смирение. Только полностью смирившись, она может получить эту великую власть.

С того времени, когда на земле было только два брата, Каин и Авель, люди не могут ужиться вместе, и убийство вошло в падшее человеческое сердце. Пока не произойдет истинное искупление, войны будут продолжаться. В тот ужасный день, когда крестоносцы взяли Иерусалим, сатана увидел наилучшую возможность опорочить славное имя Иисуса, и он ей максимально воспользовался. Господь сейчас ищет поколение, которое будет жить по иному духу. Духу Святому, которое смирит себя и станет молиться, ища лица Господа и отвратившись от своих нечестивых путей. Тогда Господь услышит с неба и исцелит нашу землю. Когда это исцеление достигнет Иерусалима и коснется сердец евреев благодатью и истиной через Иисуса Христа, это будет завершением великой работы века церкви. Тогда мы узнаем, что невеста достигла совершеннолетия и что всякое пятно и порок удалены.

В естественной сфере происходят значительные события, отражающие важные духовные события. Война в Персидском заливе была таким событием. Стратегии, применявшиеся в этой войне для достижения победы, можно сравнить с теми стратегиями, которые могут дать нам способность быть победоносными в духовной войне.

Принцип 1: Мы должны ясно определить цели

Основным фактором, обеспечившим победу союзников в войне в Персидском заливе, была, пожалуй, решимость лидеров твердо держаться курса и не идти на компромисс. Представляется невероятным, что такая решимость могла сохраняться без ясно определенных целей, которые стояли как крепость против политических махинаций и давлений перед войной, во время и после нее. Пока мы, церковь, не поймем ясно наши цели на этот час, нам невозможно исполнить то, что нам было дано сделать.

Союзники не начинали сражения без мандата Объединенных Наций. Разумеется, церковь не получает мандата от Объединенных Наций, но нам до начала действий нужен мандат от Господа. В данный момент церковь состоит из многих “наций”, или “деноминаций”, и движений. Если страны, входящие в Совет Безопасности Объединенных Наций, смогли отбросить в сторону все свои различия и противоречия и выступить единым фронтом против угрозы Саддама Хусейна, то деноминации и движения внутри церкви должны обладать еще большей способностью отбросить в сторону свои различия и объединиться в противостоянии нашему врагу.

Принцип 2: Чем больше единство, тем больше победа

Действия руководства Соединенных Штатов по достижению единодушного одобрения резолюции ООН и созданию коалиции, объединяющей самые разные страны для ведения войны служат прекрасной иллюстрацией того, что именно требуется от церкви для победы в борьбе против козней врага. Нам сказано, что врата ада не одолеют церковь (см. Матфея 16:18). Заметьте, что Господь не сказал “церкви” (во множественном числе), а “церковь” – в единственном числе.

Врата ада – это такие места, где враг имеет доступ в нашу жизнь, нашу общину, наш город и наш народ. Церкви дана власть затворить эти врата. Они не могут одолеть церковь как одно целое, но они продолжают наносить поражение разделенной церкви. Если Сирия, Египет, Саудовская Аравия, США, Франция, Великобритания и другие страны смогли объединиться для борьбы с Саддамом, то баптисты, методисты, лютеране, пятидесятники, харизматы, католики и т.д. тем более, должны быть способны объединиться и вместе выступить против сатаны.

Союзная коалиция не требовала, чтобы сирийцы стали американцами или англичанами или чтобы они в какой-то мере отказались от своего суверенитета. Точно так же и церкви не нужно требовать, чтобы все вошли в одну человеческую организацию или подчинялись одному авторитету. История демонстрирует яркое свидетельство ужасного заблуждения церкви, подпавшей под влияние иных авторитетов, а не Иисуса. Но есть общие цели, для выполнения которых мы должны собраться вместе, если хотим одержать победу. Многие из различных лагерей внутри церкви настолько боятся потерять свое владение, что готовы лучше отдать часть территорию врагу, нежели позволить своим братьям получить слишком много. Стараясь не допустить слишком большой власти в одних руках, мы очень часто склонные выбирать анархию.

Если церковь хочет одержать победу в наше время, мы тоже должны научиться создавать коалиции для противостояния в определенных вопросах, для достижения определенных целей, пока эти задачи не будут выполнены до конца. Настало время отбросить страхи пасторов и лидеров, которые делают собрания настолько двусмысленными, что не совершается вообще ничего. Рискуя обидеть других лидеров в мире. Соединенные Штаты взяли на себя инициативу, власть и лидерство в выполнении дела. Эта инициатива произвела не раскол, которого боялись, а единство казалось бы немыслимой коалиции, обеспечившее удивительную победу. Для тех, кто помазан лидерами, настало время взять на себя инициативу по созданию коалиций, которые требуются для их городов и народов.

Принцип 3: Когда наступает время воевать, не надо медлить

Получив поручение, мы не должны проявлять робости. Если приходит время воевать, а мы не воюем, то быстро наступает “паралич воли”, и мы терпим поражение из-за собственной нерешительности.

Подобно “антивоенному” движению, которое пытались использовать для подрыва решимости нашей страны вести боевые действия, существует скрытое духовное антивоенное движение, которое враг использует для подрыва решимости церкви в духовной войне. Идеализм – корень гуманизма; это “добрая” сторона Дерева Познания Добра и Зла, и его плоды так же смертельны, как и плоды злой стороны этого дерева. Духовное антивоенное движение берет начало в этом идеализме и сочетается со страхом перед врагом. Страх врага не соответствует духу Библии; мы должны бояться только Господа. Обращаясь специально к этой проблеме, Господь ясно утвердил: “Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам” (Луки 10:19).

Лозунгом антивоенного движения стал клич: “Никакой крови для масла”. Масло – это энергия или сила. Помазание маслом или елеем – библейский принцип, поскольку масло представляет собой энергию или силу Святого Духа. Самое интересное заключается в том, что лозунг антивоенного движения “никакой крови для масла” абсолютно противоположен реальности. Как в естественном мире, так и в духовном, если мы не желаем воевать за этот стратегический регион, основные источники энергии и силы всего мира вскоре окажутся под контролем самого жестокого и безумного деспота в истории мира. Тогда ценой, которую нам придется заплатить за масло, будет наша свобода. Ислам означает “подчинение”, и основанием этой религии является завоевание всего мира. Если бы мы в свое время не сражались, мы бы попали в его подчинение.

То же самое относится к духу; не бывает помазания (масла) без жертвы. Именно кровью Иисуса дано помазание Святого Духа. Мы способны ходить в помазании, только ежедневно беря свой крест, чтобы следовать за Ним. Когда мы откладываем в сторону крест и кровь, мы теряем помазание. В некоторых спорных регионах мира находятся величайшие месторождения нефти. То же относится к духу. Там, где сейчас проявляются самые большие противоречия в теле Христовом, именно там обычно и находится самое большое помазание. Если мы не сражаемся за эти зоны, мы теряем наше помазание.

Принцип 4: Мы должны тщательно отбирать своих лидеров, а затем позволять им вести нас

Вы можете иметь лучшие войска в мире, вооруженные лучшим оружием, но если у них слабое руководство, то, вероятнее всего, вы потерпите поражение. Многие из величайших и стратегических сражений в истории проигрывались просто потому, что военные лидеры выбирались по политическим соображениям. В войне в Персидском заливе такой ошибки не допустили, и это стало одной из причин необычайного успеха.

Президент Джордж Буш формально был главнокомандующим, но он не был военным стратегом и знал это. Поступив очень правильно, он поставил лишь общие задачи, с которыми союзники согласились, и дал генералам возможность делать свое дело, не вмешиваясь в это. А вот Саддам Хусейн в этом отношении допустил ошибку.

Вы можете быть великим лидером в одной сфере, но очень слабым в другой. Однако очень часто лидеры понимают это с большим трудом. Для пасторов, лидеров или служителей бывает трудно удержаться от того, чтобы не вникать во все детали каждой программы, евангелизационной кампании или служения. Это один из величайших жерновов, в которых часто перемалываются такие программы или служения. В этом причина очень многих наших поражений.

Принцип 5: Сначала должна быть проведена воздушная подготовка

Это означает, что сначала должно быть совершено сражение в небесах, через ходатайство, прежде чем мы сможем двинуться в атаку на земле. Игнорирование этого принципа может вызвать множество ненужных потерь. Низкие потери в победе союзников над Ираком явились прямым результатом терпения и успеха в воздушной подготовке.

Основными мишенями воздушной войны были вражеские коммуникации, радары, ядерные и химические хранилища и реактивные установки. Это должно также быть первой мишенью в наших молитвах – вражеские коммуникации зла (то, что он использует для обвинения, клеветы и нанесения вреда братьям), источники, которые он использует для производства яда (горечи, зависти и т.д.), и его установки для запуска “огненных стрел” (реактивных снарядов) против верующих.

Принцип 6: Мы не должны поддаваться отвлекающим маневрам

Показательно, что иракским ракетам “скад” почти удалось отвлечь внимание союзников. Отвлекалось множество самолетов и разведгрупп для определения местонахождения их пусковых установок, хотя признавалось, что это оружие является “чисто политическим и психологическим и не имеет реальной военной ценности”. Такие ракеты по сути олицетворгют собой критику. Сама по себе критика причиняет немного политического и психологического вреда, но может нанести стратегический ущерб, если мы позволяем ей отвратить нас от заданного курса. Многие церкви, служения и движения в истории сбивались с курса именно такими “ракетами”, которые, по сути, не причиняли реального вреда. Нам не следует обращать слишком большое внимание на выпускаемые по нам врагом “ракеты”, являющиеся чисто политическим и психологическим оружием; нам надо направлять свое внимание на мишени, которые имеют реальную военную ценность.

Принцип 7: Наше оружие должно быть точным

Одной из поразительных особенностей воздушных налетов союзников была точность их оружия. Это нам надо всегда иметь в виду во время ходатайства. Нам надо точно знать, где расположены наши мишени и точно по ним попадать. Апостол Павел сказал, что нам надо бить “не так, чтобы только бить воздух”. Боксер очень быстро начинает понимать, что всякий раз, когда он промахивается, нанося удар, он тратит гораздо больше энергии, чем когда он попадает по противнику. Когда мы просто размахиваем руками перед начальствами и властями, которых мы не понимаем, мы истощаем себя до такой степени, что враг получает возможность одним точным ударом вывести нас из строя. Духовная война эффективна только в том случае, когда мы воюем против конкретных целей и когда наше оружие действует точно.

Оружия воииствовання нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь (2 Коринфянам 10:4).

Если мы правильно используем данное нам оружие, то твердыни будут ниспровергаться. В своей личной жизни мы должны видеть, как каждый год сокрушаются очередные твердыни. Каждая община должна быть способной указать на низвергнутые ею твердыни. Движения и деноминации, которым дана власть на национальном и международном уровне, должны быть способны указать на конкретные твердыни, сокрушенные на этом уровне или находящиеся в процессе разрушения. Если мы действительно имеем власть, о которой заявляем, то где же плод? Почему мы не добиваемся результата? Мы должны быть уверены в одном – проблема не в оружии, которое нам дано. По какой-то причине это оружие либо не используется, либо используется неправильно.

Принцип 8: Должна быть специализация

Еще одна особенность воздушной стратегии союзников состояла в том, что различные типы воздушных средств использовались для выполнения различных задач. Истребители “стелс” атаковали вражеские радары; у англичан были самолеты, специально предназначенные для разрушения вражеских взлетных полос; F-111 атаковали пусковые установки, верные и химические хранилища; В-52 бомбили вражеские Усиления; F-14 обеспечивали воздушное прикрытие от вражеских нападений и т.д.

В тело Христовом должна быть такого же рода специализация и координация служении, если мы хотим быть эффективными в достижении наших целей. В настоящее время у нас есть евангелисты, пытающиеся быть пасторами, пасторы, пытающиеся быть пророками, пророки, пытающиеся быть учителями и т.д. Мы не только неэффективны, когда пытаемся действовать вне своего призвания, тем самым мы также препятствуем тем, кто призван на это место. Даже у самых сильных спортивных команд было бы мало шансов на успех, если бы игроки вдруг решили, что будут играть на тех позициях, на которых они хотят играть, не слушая тренера и не принимая в расчет плана игры. Точно так же у церкви мало надежды на победу, пока она не научится основным принципам совместных действий.

Принцип 9: Одну из наибольших опасностей представляет огонь от своих

В войне в Персидском заливе Соединенные Штаты понесли, вероятно, больше потерь от огня “своих”, чем врагов. Эти случайные потери происходили либо из-за недостатка координации, либо из-за неверного определения, была ли мишень “вражеской или своей” перед открытием огня. Эта проблема обычно вызывается страхом или смущением в сражении.

Совершенно очевидно, что все эти проблемы относятся и к церкви. Гораздо больше вреда церкви наносят взаимные атаки христиан, чем врага. Это часто происходит из-за недостатка координации или общения. Христиане открывают огонь по христианам, не определившись заранее, враги они или друзья. Это обычно вызывается чувством неуверенности или страха. Тем не менее, оправдать такое положение в церкви нельзя. Мы призваны ходить верой, а не страхом. Если мы позволяем страху контролировать нас, мы накрепко попадаем в руки врага и используемся им против своих же людей.

Принцип 10: Нельзя начинать войну на земле преждевременно, но без нее победы не будет

Пока враг не будет связан на небе, он не будет связан на земле. Только то, что высвобождено на небе, может быть высвобождено на земле. Евангелизация и создание церкви – это наша война на земле, и эта война будет более эффективной, когда мы научимся совершать сначала всю необходимую подготовку в воздухе со стратегическим ходатайством. Тем не менее, война не будет выиграна, пока не произойдет эффективный штурм на земле. Это делается не только молитвой; мы должны также проповедовать Евангелие, приводить людей в храмы, в которых может обитать Господь, чтобы они пророчески стояли за истину.

Посылая евангелистов на поля, мы должны вслед за ними посылать пасторов и учителей, чтобы удерживать отвоеванную территорию. Начальства должны быть не только ниспровергнуты, но и изгнаны. Свет должен победить тьму. Спасение – только начало, наше призвание состоит в том, чтобы приобретать учеников “…уча их соблюдать все”, что повелел нам Господь (см. Матфея 28:19-20). Новозаветные обращенные – это те, кто прибавился к церкви, а не просто принял “решение”.

Когда начинается война на земле, воздушная война не прекращается, но она изменяет свою стратегию. Когда начинаются земные атаки, большая часть воздушных сил подчиняется земным силам, которые призваны к конкретным атакам против конкретных целей. Те, кто направляются на поля, должны поддерживать связь с ходатайственными молитвенными группами, чтобы давать им конкретные указания для молитвы.

Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Ефесянам 6:12).

Брань – это самый ближний бой с врагом. Если нет непосредственной встречи с врагом, то это не истинная духовная война. Мы призваны воевать с начальствами и властями. Это не просто бесы. Павел увещевал в Ефесянам: “Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его” и “Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских” (Ефесянам 6:10-11). Это очень реальный конфликт, и мы должны вести войну со всей серьезностью, ответственностью, заботясь о том, чтобы не было ненужных потерь.

Принцип 11: Мы не должны прекращать воевать, пока победа не будет полной

Коалиция союзников была, конечно, благословлена мудростью и стратегией, но в плане был недостаток, который может еще дорого обойтись. Врагом был не Ирак, врагом был Саддам Хусейн. Отстранение Саддама от власти было столь же стратегически важным, как и победа над его армией.

Мы не намерены вдаваться в политическую оценку войны в Персидском заливе или рассматривать праведные или неправедные ее стороны. Но это исторический факт – если вы побеждаете в войне другую страну, но не отстраняете от власти ее лидера, то вам, скорее всего, вскоре придется воевать с ним опять. Церковь совершает такое же безрассудство. Мы бываем близки к полной победе, а затем отступаем, не добившись окончательного разгрома врага. Поэтому нам приходится вести ту же самую битву снова и снова.

Когда царь израильский пришел к пророку Елисею и спросил, нужно ли ему воевать с сирийцами, пророк сказал ему взять лук и стрелы и бить по земле. Царь сделал так, как ему было сказано, и ударил по земле три раза. Пророк разгневался и побранил царя за то, что он ударил по земле только три раза, что означало, что он только три раза сможет победить своего врага. Есть пророческие события, которые имеют гораздо больше последствий, чем может осмыслить естественный разум. Тем не менее, мы должны научиться брать свое оружие и бить снова и снова, пока враг не будет разгромлен до конца, иначе нам придется воевать с тем же самым врагом снова.

Когда библейскому народу Израиля не удавалось полностью уничтожить своих врагов, эти же враги возвращались и наносили ему поражение. То же самое происходило в истории с церковью. В духовной войне не может быть никакого перемирия с врагом. Когда мы воюем за наше наследие, нам нужно делать то, что сделал Иисус Навин перед городом Гай: “Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая” (Иисус Навин 8:26).

Мы боремся не против плоти и крови, но против начальств и властей, которых представляли библейские враги Израиля (см. Ефесянам 6:12). Мы должны научиться простирать копье, пока враг не будет полностью разрушен. Как много раз мы позволяли врагу избегать своей участи, а затем вновь воевать с нами, и все из-за того, что, одержав частичную победу, мы расслаблялись. Это самая распространенная и трагичная ошибка церкви.

Принцип 12: После победы мы должны остерегаться тех, кто пытается присоединиться к нам с плесневелым хлебом и старыми винными мехами

После победы Иисуса Навина над Гаем к нему пришли гаваонитяне с плесневелым хлебом и старыми винными мехами, заявив, что они пришли из далекой страны. Иисус Навин вступил с ними в завет, не вопросив Господа. Это непродуманное решение Израиль оплачивал многие поколения.

Один из самых опасных моментов – время сразу же после великой победы. Мы склонны расслабляться и забывать об охране, и в это время часто вкрадывается гордость, а “погибели предшествует гордость”. Павел предупреждал нас: “Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть” (1 Коринфянам 10:12).

Победу обычно сопровождает некая эйфория, заставляющая нас проявлять великодушие к врагу, которое он впоследствии использует в свою пользу. После победы мы подвергаемся наибольшей опасности вступить в нечестивый союз. Каждый пытается присоединиться к победителю, и лишь немногие, находясь в состоянии эйфории после победы, могут определить сущность тех, кто к ним приходит. Нечестивый союз может в конечном итоге оказаться более разрушительным, чем поражение в битве, победу в которой мы празднуем. Святой союз обычно заключается, когда исход сражения еще не ясен; именно тогда мы находим истинно преданных делу людей.

Индейцы из племени могикан предопределили свое будущее, вступив в неверный союз и начав воевать на стороне англичан во время войны за независимость. В ходе истории многие народы делали то же самое. Так же поступали и многие Церкви, движения и деноминации. Духовный союз бывает Мощным средством распространения Евангелия, но мы никогда не должны вступать в союз с кем-то без прямого водительства от Господа.

ПРИМЕЧАНИЕ: Эту главу не следует рассматривать как политическую оценку или оправдание войны в Персидском заливе. Она просто использована как иллюстрация принципов духовной войны.

Цель этой книги состоит в том, чтобы рассмотреть некоторые из наиболее могущественных твердынь зла в эти последние дни и сосредоточиться на библейской стратегии противостояния им. Однако в одной книге просто невозможно подробно обсудить все эти темы. Я сознаю, что, возможно, оставил без ответа столько же вопросов, сколько мне удалось разобрать, но это также входило в мои намерения. Вопросы побуждают исследователя искать ответы. Сейчас есть много авторов, которые пишут на эту тему, и я верю, что многие из них делают это даже с более глубоким пониманием. Я скорее попытался указать на некоторые из направлений, по которым нам надо следовать, чем предложить окончательные заключения.

Я запланировал несколько книг для дальнейшего исследования этой темы. Основная цель этих следующих книг будет состоять в том, чтобы рассмотреть другие главные твердыни. Большинство из них относятся к личной жизни. Исследование этих твердынь может помочь нам освободиться от нашего личного ига, а это существенно важно для победы над начальствами и властями поднебесья. Для меня пониманию этих вопросов во многом способствовало то, что они имели когда-то отношение к моей собственной жизни, а иные из них в определенной степени не исчезли до сих пор. Но я не собираюсь останавливаться на чем-то меньшем, чем полное освобождение, чтобы однажды встать вместе с истиной как победитель над этими великими твердынями. Это есть призвание и предназначение для церкви последних дней.

Сегодняшняя церковь выглядит далеко не победителем над злом. В субботних выпусках многих газет Соединенных Штатов есть раздел с объявлением утренних воскресных церковных программ. Один мой друг любит просматривать заголовки в газетах, а затем сравнивать их с содержанием этого раздела, чтобы увидеть, как церковь реагирует на основные вопросы времени. До сегодняшнего дня все выглядит так, будто церковь находится совершенно вне ритма времени.

Я знаком с “современными” учениями на такие темы как лидерство или принципы церковного роста. Многие из этих учений просто выдающиеся, но они исходят из сферы бизнеса, причем многолетней давности. Я не против некоторых из этих учений и не против, чтобы они преподавались сегодня в церкви. Но я сожалею о том, что за бортом часто остаются новые и свежие для церкви идеи.

Те, кто стоят ближе к Творцу, должны намного опережать мирскую изобретательность. Те, кто стоят ближе всего к Царю царей, должны намного опережать мир в своем лидерстве. Церковь призвана быть главою, а не хвостом. Мы должны быть термостатом, а не термометром. Церковь первого века была настолько изобретательной, что она постоянно потрясала и приводила в смятение своих врагов. Мир не мог ее остановить, потому что мир всегда оставался далеко позади нее. Только когда церковь приняла невыразительный и предсказуемый образ, мир, наконец, нагнал ее, а затем перегнал.

Если церковь хочет иметь какое-то значение в эти времена, она должна начать ходить в пророческом видении, видеть и ходить в силе грядущего века. Мы должны перестать догонять мир – мы должны выйти за пределы нашего времени и смело охватить будущее. Если мы хотим выиграть в этом сражении, мы должны выйти за пределы простого знания о будущем, мы должны задавать его курс. Церковь должна вернуть истинную, библейскую, освященную, динамичную изобретательность, если мы хотим иметь хоть какую-либо надежду соответствовать этим временам. Церковь, рожденная трепетной и порывистой, поднимется вновь. Мир, со скукой смотрящий на церковь, будет потрясен людьми, которые поднимутся с такой жизнью, что даже мертвые будут вставать от их прикосновения. Река Жизни грядет в Его церковь. Эта Река выйдет из всех своих прежних берегов. Ни одна плотина, воздвигнутая, чтобы остановить ее, не способна будет удержать грядущее. Ни одна твердыня не устоит перед этой Рекой. Вы призваны стать частью ее, и никакое зло не устоит перед вами, когда вы потечете с Ним.